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千古之谜:宋高宗为何要自毁长城?

来源:搜狐萧家老大 ·1048 浏览 ·2019-03-15 11:27:20

宋高宗

在宋金搏弈的血腥历史舞台上,把岳飞比喻成宋高宗的的御敌长城,不但一点儿也不为过,甚至绰绰有余。可就在历史最需要岳飞,南宋最需要岳飞的时候,宋高宗却杀害了岳飞,自毁了长城。宋高宗为什么要这样做?直到今天,仍然是一个令人费解的历史之谜。

《宋史·岳飞列传》记载,崇宁二年(公元1103年),岳飞出生在相州汤阴(今河南汤阳县)一户农民家庭。从其父亲岳和“能节食以济饥者。有耕侵其地,割而与之”这一情况看,他家的经济状况还不错,而且,他父亲还是一个善良的人。这一品质,对岳飞的成长影响很大。

据记载,岳飞出生时,有一只大禽“飞鸣室上”。所以,便取名为飞,字鹏举。

自古英雄多磨难。就在岳飞出生还未满月时,他家那里因黄河决堤发生水灾,洪水到来时,正在坐月子的母亲姚氏,紧紧抱着他坐到一口大瓮中,最后被洪水冲到岸上,才侥幸活了下来。

岳飞年少时很有志气和抱负,平时虽沉默寡言,但却非常喜爱学习,尤其喜欢研读《左氏春秋》和孙武兵法。同时,小小年纪便练就了一身好武艺,还未到弱冠之年,就能“挽弓三百斤,弩八石,”射箭能左右开弓。另外,从他所写的《登池州翠微亭诗》、《小重山》以及那首著名的《满江红》等诗词来看,可以说,岳飞诗文俱佳,文学功底深厚。这也从另一个侧面说明,岳飞是一个非常爱学习的人。

岳飞十九岁就投军了,据《宋史》记载,岳母姚氏为了激励儿子从军杀敌,保国安民,在岳飞的背上刺了“尽忠报国”四个大字。

关于岳飞的生平事迹情况,已在其它篇章中叙述了,本篇只探究岳飞被杀之谜。

从史书上看,宋南渡后的“中兴四将”中,刘光世出身将门,其父官拜节度使,可以算是“高干子弟”;张俊和韩世忠虽都是行伍出身,但靖康年间就追随赵构,在平定“苗刘兵变”中又都立有大功,对赵构算是有救命之恩,感情自然非同一般;只有岳飞,算是资历最浅的一位。而且,就像当年北宋的狄青一样,是从一个普通士兵开始做起的。一个武将,在没有任何可依靠背景的情况下,短短几年间战功和威名就超越其他诸将,最后,竟然升为太尉及枢密副使。在宋朝这样一个崇文抑武的朝代,岳飞该多么优秀和杰出,便不言而喻了。

然而,降生在南宋这样一个特殊的历史时代,既是岳飞的幸运,也是岳飞的不幸。

所谓幸运,是因为岳飞生活在南宋初年这样一个懦弱而又战乱的朝代,若是生活在天下承平年代,岳飞很可能就会英雄无用武之地了。然而,时势造英雄,也正是由于南宋初这样的乱世,才给岳飞提供了充分展示自己杰出军事才能和拳拳报国之心的政治与军事舞台,才成就了他的不世之功,千古英名。

但是,岳飞又是不幸的,他的不幸就在于他生在一个偃武修文,对武将一直猜忌防范的宋朝,特别又是在经历了苗刘兵变的宋高宗赵构的时代。

不妨设想一下,如果岳飞出生在汉武帝时代,以他卓越的军事才能和尽忠报国之心,他的功勋一定会比卫青、霍去病还要卓著;如果他出生在唐代安史之乱年间,以他的英勇善战和非凡武略,绝对不会比郭子仪逊色。可惜,就因为生活在宋朝,生活在宋高宗赵构统治的时代,对岳飞来说,这本身就是个悲剧,可谓生不逢时,生错了时代。

《宋史·韩世忠列传》结尾有一段议论,非常深刻,虽然是对韩世忠的,但对岳飞也一样适用。抄录如下:“古人有言:‘天下安,注意相;天下危,注意将。’宋靖康、建炎之际,天下安危之机也,勇略忠义如韩世忠而为将,是天以资宋之兴复也,方兀术渡江,惟世忠与之对阵,以闲暇示之。及刘豫废,中原人心动摇,世忠请乘时进兵,此机何可失也?高宗惟奸桧之言是听,使世忠不得尽展其才,和议成而宋事去矣。……昔汉文帝思颇、牧于前代,宋有世忠而不善用,惜哉!”

治平思良相,治乱思良将。靖康、建炎年间,宋朝的国势可谓命悬一线,岌岌可危,在这样的时刻,能够出现像韩世忠、岳飞这样的良将,“是天以资宋之兴复也”,是老天爷一时动了恻隐之心,存心要帮助南宋。可是,不知道赵构是怎么想的,竟然对上天安排给他的这两位良将,一弃一杀!

史载,韩世忠“暮年退居行都,口不言兵,部曲旧将,不与相见,盖惩岳飞之事也。”因为吸取岳飞冤死之事的教训,韩世忠晚年已经完全不问世事,形同出家;而岳飞则被宋高宗与秦桧以“其事体莫须有”之罪名残酷地杀害了。

据说,岳飞初被监押时,悲愤交加,万念俱灰,穷凶极恶的狱卒对他恶语相向,喝令他倚墙而立,“岳飞叉手立正”,曾经在战场上叱咤风云出生入死的战神,此时竟然要对狱卒“悚然听命”。在他临死前,狱方得令,遣大力军士入囚室,谎称请岳飞沐浴,将其拥入密室之中,“拉肋”即用拳脚及钝器猛击他的肋部,活活将岳飞折磨而死(也有赐毒酒害死岳飞之说)。

当年,岳飞曾写过一首名为《题骤马风》的诗,忠贞之心,千载可鉴:“立马林岗豁战眸,阵云开处一溪流。机舂水沚犹传晋,黍离宫廷孰悯周?南服只今歼小丑,北辕何日返神州!誓将七尺酬明圣,怒指天涯泪不收。”

可是,谁能想到,就是这样一个“誓将七尺酬明圣”的忠臣良将,为南宋社稷浴血奋战立下赫赫战功的民族英雄,竟然受此侮辱,落此下场,能不令后人扼腕乎?

一代名将,不是战死于为国捐躯的疆场,而是死于自己一向效忠的皇帝手中,而且是以“莫须有”的罪名,实在是古今罕见之大悲剧!

相传,当秦桧“手书小纸付狱”,其走狗万俟卨受命最后一次提审岳飞时,因为深感自己的大限已到,从此再无申辩的机会,岳飞便在供书上悲愤地写下“天日昭昭!天日昭昭!”八个大字,向高宗和秦桧,也向荒谬的时代、懦弱而又卑污的王朝,发出了最后的抗议。

记得二十世纪最有影响的俄罗斯思想家别尔嘉耶夫曾经说过一句非常有名的话:“在多数情况下,受苦的不是坏人,而是好人。”从历史的角度上看,屈原、岳飞、于谦、袁崇焕等等,显然就是受苦受难的好人。的确,在现实生活中,在很多情况下,许多正人君子或怀才不遇,或横遭迫害,往往命途多舛;而那些奸佞小人,却常常能够左右逢源、飞扬跋扈。

关于赵构杀岳飞之谜,历来众说纷纭,莫衷一是。有说是因为岳飞要迎回二圣,犯了宋高宗的忌讳;有说是金人提出若要两国言和,必须杀掉岳飞,于是,一味求和的赵构、秦桧迫于金人的压力,只好杀了岳飞;有说岳飞之死完全是由于奸贼秦桧的陷害;有说身为武将的岳飞由于功高震主,又不知进退,曾干预高宗赵构立嫡,所以被害。

以上说法,对,又不全对。究竟赵构为什么要杀害岳飞?事实上也很难能够寻找到全面正确答案。

所以,在论及这一桩千古冤案时,后代的史学家多半在为岳飞鸣冤叫屈、鞭挞奸佞的同时,也对宋高宗赵构的这一行径颇为不解。譬如《宋史·岳飞列传》论道:“高宗忍自弃其中原,故忍杀飞。呜呼怨哉!呜呼怨哉!”明朝文徵明则作《满江红》,对赵构“慨当初,依飞何重,后来何酷”的这种过河拆桥以及“岂不念,疆折蹙?岂不念,徽钦辱?”的卑劣行径大为不解,大加鞭挞。

说来好笑,高宗这个人好像真是乌龟投胎,就像后世学者所说的那样,“他忍于向杀父之仇敌屈膝称臣,忍于偷安半壁残山剩水,”在金人面前,简直就是个缩头乌龟。可是对于“尽忠报国”,令金人胆寒的岳飞,他却偏偏不能忍,不能容,非欲置之死地而后快!

史载,岳飞之死使中原百姓悲痛万分,“天下闻者,无不垂泪”,而当时出使金国被扣留在金的宋使臣洪皓,则写回密信说,金人听说岳飞被杀,“酌酒相贺”。

赵构为什么要“自坏汝万里长城”,做出这种令亲者痛,仇者快的事情?他的所作所为,真的是“反常规”,实在令人“读不懂,也想不通”!


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