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《美的选择》连载五 超越性态价值 —— 中国画的神美意境

作者:陈雨光 陈旭 来源:中国美网 ·1192 浏览 ·2019-06-26 15:03:04

       首先需要指明的是,以上论及的有关性情范畴的主体 一 人,是社会的人,是道德秩序中人,而不是趣味各异的性情中人。用“社会人”的审视和观照来分析问题,只能看到整体性和共识性。艺术本源的生命力是个性的伸张。不进入个性情趣层面,就不可能深入把握性情范畴的实质,也就不可能深入理解什么是中国画的审美体验。

        我们先看一下绘画艺术的性情孕生过程。

        性情本源于观看。观看本身又是一种创造性的选择,即人在大千世界、丰富多彩面前,总会借助观看创造性地选择其认为最有意趣的所在。图像审视、模板观照的初始价值均在于此。

        根据这一假说,本书提出的观照模板应该是“反”图像审视的创造。因为对现实而言,模板一定要有超越性。这种超越性有两个特征:

         一是超越图像的全部存在,选择有价值的概括。就是说,当你依据图像的审视

 

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 邓奂彰[贯云石·清江引]49×99cm



        力完成了对背景的概括后,便完成了审美价值的第一个层面的创造,即把万千世界概括为可供审视的图像。人们依据这一概括,用属于感知范畴的图像去替换真实的现象(背景)。显然这是一个由自然形状到心理性状的转化,是一个形态价值被简约化了的过程。人们在这个过程中实现了对事物属性的初步认知,并用图像的生成法则实现图像的概括化,且供人进行价值的审视。

        二是超越图像的整体,选择有价值的分离。这是又一层面的创造。我们知道,依据图像生成法则,可使自然形态转化为图像性态。问题是转化的条件。若是“照相”,会较简单,因为它是复原式的概括;若是描绘,便不简单,因为它是对关系秩序的有创意的排列组合,即古人说的组织笔墨、经营位置。从这可引出一个重要命题:整体是部分组合化的结果。从这           一命题出发,要完成图像,又必须进行另一层面的选择 一 分离。

        分离是构成整体的部分关系间的价值认知,即对“部分”的认定,对“部分存在价值”的认定,对“部分在整体组合关系中秩序价值”的认定。分离使部分具有了独立性,使部分本身具有了审美意义,且对被分离出的部分进行价值的再创造,并用创造的眼光进行新层面的排列组合。我们会惊奇地发现,因新的有创意的排列组合,使部分再组织而成的整体,脱离了原来的概貌,它给人以陌生的整体性刺激,并出现了对同一概貌描绘,因陌生的整体性刺激不同而具有不同的价值打动。

        这就是梦寐以求的艺术价值感动。

        既然分离的价值,经一定组织性创造(对排列组合秩序的再认知)会致生图像的模板价值,接下的问题,便是这一模板价值是怎样触动人的性情,并作为范畴演绎来激发人生的审美。

       还是从图像与模板的关系谈起。

       一旦进入艺术,审视图像的实质,便是对万千信息积淀价值的背景认定,就是说,我们今天认知的图像,已是背景不断被积淀化的价值。比如,它已由孔丘 — 顾恺之 一 谢赫 一 张彦远 一 赵孟頫 一 徐渭 一 石涛;再比如,它已由伯拉图 一 达·芬奇 一 康德一 黑格尔 一 塞尚。这种背景的积淀,是一个宏观大层面的简化式分离,图像因之具有了圣者说的模板效应,人的审视力的积淀,由更多的感知图像,深化为观照模板,即由对图像的整体表象把握,深至对整体关系价值(排列组合关系)把握。正是在这个意义上,艺术才具有了个性,才被视作一个独立的存在,才有了被观照的价值。也正是基于此,风格和流派才具有了强势信号的意义,才成了更有标志性的模板,才成了人们新一层面的审美选择。

        既然风格和流派代表了不同的“组织”感悟,反映了不同的“秩序”理解,它所致生的陌生感和因之唤起 

 

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 曹小钦(两幅扇面组意)



    的审视力:便成为人们的兴趣所在。我们称这为绘画的情趣,即因不同的个性偏好而激发的具有创造力的性情趣味,也可称之为士者的精神情趣。

    联系士者的精神坚持说,就可以看到,因知觉心理对权力距离的感悟不同,士者的精神情趣也就不同。他们或儒或道,或释或俗,或疏或密,或近或远,或丽或雅,或浓或淡,或繁或简,或富贵或野逸,或张扬或含蓄,或风韵或朴拙。然而,不管这诸般范畴何以衍生,何以各领风骚、自擅胜场,有一点却是共通的:他们笔墨中流动的都是性情,他们把对物象性态的感知化为笔墨情趣,并用一个有情有趣的意味再生一个新的性情世界。此时,我们看到的图像已不是本有的真实图像,而是情趣的神似图像。其结果,审美必然由对形态的感知转至对性态的悟知。于是超形态的价值便孕生了超形式的意境一中国画的神美意境。


         作者:陈雨光 陈旭


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