九.诗境与禅境

郑建邦

诗书画与禅是息息相通的。

许多禅师，本就博学多闻，这样的禅师不胜枚举。加上文人学士的参与，如苏轼之寓禅理于诗文，为文学开辟了另一条新鲜活泼的境界。

牛头宗创始人——牛头法融禅师（594~657）19岁，便博通经史。读《般若经》（大般若经·心经为其略本）依金陵牛头山幽栖寺北岩凿石为屋，终日坐石室中，静思茅山三论宗炅削发恩师之经教。（次第禅）

道信闻之（禅宗4祖·传法于宏忍·忍传于慧能），付所有顿教法门与法融（又一个由渐入顿禅师）。不过，他仍从《般若经》中获得大智慧施与人。永徽三年在初建寺讲《般若经》万人云集。世称其禅法“牛头禅”。

法融禅师开悟法语直指人心，句句充满文学之美，诗的境界如：

“知色不关心，心亦不关人；随行有相转，鸟去空中真。”

“前景不变谢，后念不来今；求月执玄影，过迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里；譬之六月冰，处处皆相似。”

“无念大兽吼，性空下霜雹；星散秽草催，纵横飞鸟落。”

其中：以“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”最为直扣心性体用，所以传诵千古。后来他传法于第二世的智岩禅师时，便说道：“吾爱信大师真诀，所得皆忘。没有一法胜过涅磐，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。”

这些话，不仅是“文以载道”的名言，而且也是禅与文学结合的特别之处，读来多了一层美感。因此，喜爱文学者见之，每有‘世外见桃源；红尘濯清流’之感。

法融之后，以文词妙句来表达禅法心要的，恐怕要数舒州天柱山的崇慧禅师，例如：

问：“如何是天柱境？”

答：“主薄山高难见日；玉镜峰前易晓人。”

问：“如何是天柱山家风？”

答：“时有白云来闭户；更无风月四海流。”

问：“亡僧迁化向何处去也？”

答：“潛岳峰高长积翠；（安徽霍山县东北）舒江明月色光晖。”

问：“如何是道？”

“白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。”

问：“宗门中事，请师举唱。”

答：“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。”

问：“如何是和尚利人处？”

答：“一雨普滋；千山秀色。”

问：“如何是天柱山中人？”

答：“独步千峰顶；优游九曲泉。”

问：“如何是西来意？”

答：“白猿抱子来青嶂；蜂蝶御花绿蕊间。”

读了是此语句，都是以文学的意境，本地平实的风光，虽然文人墨客吟得出这样的绝妙诗句，然而却无此境。这种寓禅机于诗词中的作法，开启了唐末五代与宋初禅门的风格，乃禅门之一创举，亦是时代之必然趋势。

我们今逢伟大的时代，诗书画上亦应有个创举。