王树立：殇国的祭歌 屈原《九歌·国殇》 第一章 鬼雄神灵

第十届全国美展优秀作品获奖画家 李蒸蒸《重彩工笔设色·陈雨光先生》65×53cm

陈雨光（憨牛），农历1949年生。选择美学与中国画视错觉学说创始人，艺术哲学家，传记作家。先后获得过十余项科研成果奖（包括国家级课题）。在经济、数学、计算机、数据库、量化交易、算法模型、美学、哲学、逻辑、整体论等跨学科领域，出版有十数部专著，发表有数百万字论文。其主要艺术哲学类代表著有《美的选择》、《视错觉》、《美的致生范畴》、《艺术的定向》、《性知觉》。书画鉴评本《唐诗三百首书画集》、《宋词三百首书画集》、《元曲三百首书画集》、《中国当代花鸟画作品精选》、《中国当代工笔画作品精选》；策划组织了《中国画三百家》。

《美的选择》集数十年努力，首次在国内从艺术哲学的角度，对中国画学科体系的确立做出了两大基础性探索：第一，定义且回答了“何为中国画”，揭示了“察觉不到光线作用的绘画法则”。第二，创立了以视错觉动向力发生学为内核的选择美学，从整体论的范畴论，定义了“何为美”。

著作者是至今唯一耗时八年、约集了三百多书画名家，编写出版了填补空白的书画鉴赏版《唐诗、宋词、元曲三百首书画集》的诗评鉴赏家。

基于当代艺术家的深度交谊和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首书画集》中，共获得百多位专业画家的大力支持，并收到了310幅精心创意的绘画原作。现今，许多书画大家己故世。随日时移，这部著作中的创作真迹和笔墨文范，己成为理解艺术的无法再获的瑰宝，尤其数次展览所引起的轰动，更证明，作为国粹的“诗词曲/书画文”的超越时空的神圣的崇高。

王树立：殇国的祭歌

——屈原《九歌·国殇》

一、 鬼雄神灵

二、 钟鼓风骚

三、 家国情怀

第七届全国美展一等奖莸得者、承德美协主席、画院院长  王树立先生

王树立，1 9 6 5年毕业于鲁迅美术学院附中，中国画画家， 国家一级美术师，享受政府津贴专家。1 9 6 5年毕业于鲁迅美术学院附中，1 9 6 9年毕业于鲁迅美术学院。中国美术家协会会员、河北省美术家协会常务理事，河北连环画研究会副会长，河北齐白石研究会副会长，中华当代书画艺术研究会名誉主席，新加坡新神州艺术院高级荣誉顾问，泰国曼谷中国画院艺术顾问，日中艺苑艺术顾问，承德市文 联副主席，承德市文物局助理调研员，承德市美术家协会主席，承德画院院长。

1 9 9 6年受聘为河北画院画师。1 9 9 5年5月曾赴泰国、新加坡、香港、澳门进行学术交流。1 9 9 5年8月随政府文化访问团赴日本考察。1 997年8月应日本现代美术协会邀请赴日本大阪、京都、奈良、鸟取等地举办画展，进行学术交流。1 9 9 5年在新加坡国家文物馆举办画展。1996年在新加坡万里艺术中心举办水墨画展。2 0 0 5年4月应意大利意中文化协会邀请赴欧洲八国考察访问，在欧洲文艺复兴之都意大利佛罗伦萨贝里尼博物馆举办画展。1 9 9 7年获河北省政府颁发文艺创作最高奖“文艺振兴奖”。1 9 9 7年出版《王树立画集》。1999年出版《怎样画写意仕女))专著。2 0 0 0年出版《王树立水墨画集))。2 0 0 2年出版《当代实力派美术家…一王树立》画集。2 0 0 4年出版《中国画坛年度精品一王树立专辑))。1 9 9 4年中央电视台《艺苑风景线》、1 9 9 7年中央电视台《书坛画苑》对其艺术成就专题报道。《美术》、《国画家》、《中国连环画》、《中国画》、《中国时代》、《美术大观》等国家专业刊物进行专题评价并发表作品。1 9 91年台湾光复书局为其出版二本彩色画册《伏羲取火》、《神农鞭药》1 9 9 2年和1 9 9 3年二次获加拿大《枫叶奖》国际水墨画大展铜奖。1 9 8 9年《班禅东行))入选第七届全国美展获河北美展一等奖。1 9 9 5年中国画《侠士壮行图》参加第十四回“日本国际书画展’’在东京都美术馆展出，获特别大奖。2 0 0 0年获全国文联、人民日报社主办的“世界华人艺术展"金奖，被授予“世界华人优秀艺术家”。2 0 0 5年获文化部中国画研究院、文化部文化艺术人才中心、中国诗书画院举办的《国际华人诗书画大展》金奖。多件作品为日本鸟取博物馆、日本村上美术馆、日本高崎市长、柏市市长、西宫市长、新加坡神州艺术院、泰国曼谷中国画院、新加坡万里艺术中心、日中艺苑、香港百家面会、意大利贝里尼博物馆等收藏。l 9 9 6年为新加坡文华大酒店创作2×6米巨幅中国画《八仙饮宴图》，受到新加坡领导人的好评。

 王树立 屈原《九歌·国殇》124 x122cm（憨牛居藏珍）

赴国祭殇，屈子制歌，是诗为“国/风”的传统，是文为“凄/骚”的源头。

                                                     ——陈雨光

生当人杰，死亦鬼雄。至今项羽，不过江东。

这是失败者的歌。

败者为殇。

败者，也有人格尊严，也有气慨胸襟。

败者的取向是死亡。

儿女情长、英雄气短，是一种殇。

但在中华大地上，大节凛然，前赴后继，信仰光明，鬼雄当歌，更是钟鼓之乐，大吕之音，是为鬼雄而万古不朽的国殇，是身死兮神灵的中华祭殇。

屈子制歌，为战败者国殇，为鬼雄者国祭，这是中华文学横空出世的为不胜者立歌的开天辟地。

我读《国殇》，真正的感动便在于此。

屈子文学的伟大，若屈子人格的伟大，母国失败了，她的精神，却化为山岳鬼雄，成为江天神灵，义势浩然，崇高仰止。

这是中华文学史第一次为失败者的祭歌颂树——鬼雄神灵、钟鼓风骚、家国情怀，是屈子制歌的又一开创，是中华文学史的由此至今。

王树立《八仙过海》71x204（憨牛居藏珍）

第一章：鬼雄神灵

大艺术家王树立，送了我一幅《国殇》造像。

我深读，涕零仰止——玉笥之巅。

之所以垂涕，是为树立感动。他笔墨金戈，美刺大义。造像刚阳志浩，以殇国为歌，以屈骚为唱，笔落楚声入画，墨洒湘红沁纸，让人追思：丹阳血气，国盛兵亡；垂沙哀挽，天怒人怨；五千里江山，数十万将士，野鬼荒郊，无勇不祭。

这是楚立后最大的殇。

树立造像，实则笔墨祭殇。

我总说，一件优秀的艺术品，倾注的是艺术家对艺术发生的理解。树立以史入画，楚声振奋，屈子与日月同辉；楚声凄婉，屈子与沅湘悲泪；楚声哀怨，屈子与赴殇祭歌；楚声慨叹，屈子与辞色壮烈。

这，是殇声之史，亦是树立之文。

既此，书画文章，在树立笔墨中，是屈子玉笥的为歌、为诗、为怨、为叹。

树立为史再歌的艺术理解，正是这件优秀艺术品的生命所在。

《美的选择》反复强调的一句重要话语:

艺术是了解的理解。

屈子精神，正如树立兄所言，首要是对屈子的了解。与千年前的伟人对话，他几月深入，揣夺“至今所思与不肯之志”，峰崖成躯，气势成像，山岳鬼雄，江天神灵。树立造像国殇，实际上是造像玉笥风骨——高大、威猛、勇武、刚正。

诗的鬼雄，文的神祠。

这与我习惯欣赏的仰头问天的屈子，更有艺术的震撼。

我与树立兄同感，读懂屈骚，难于上青天。

在屈子制歌《国殇》之前，祭歌为胜利者音，失国志士，孤魂野鬼，无祭无歌。

何者，失败者无祠。

公元前312年，楚士败失丹阳，屈子败失美政，目睹尸横荒郊，英魂野鬼，放逐之中的屈原，痛彻心扉，一改——无勇而死、例不能敛，无主之鬼、声号为殇——的丧礼旧习，第一次为赴国失败者歌，为国士风骨者礼。

殇，经屈子制歌，成为赴国当死者的祭歌，成为国殇之仪。这是屈原放逐成《国殇》的“死亡交响曲”。

你听：

屈原《九歌·国殇》

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！

丹阳失败的死亡，第一次成为楚士高贵的自尊，中华诗文之美，第一次有了鬼雄神灵的崇高。她，感动了来者数不清的为殇之诗。

其实，中华文脉的怀才际遇，与殇情乡愁观照，更生出无尽味道。离乡愁鬼，抱器感殇，是文与诗的别样打动。我特别理解于佑任先生对殇情的感动。他在《望故乡》中挥泪：

葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。

葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。

天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇！

联想屈子《国殇》，一幅图景，历史穿梭：一位为国而死的魂灵站在一片空阔里，孤零零、眼巴巴、泪汪汪，他向往神灵与鬼魂，向往故国与家园，向往意志与精神，向往可与日月争光的永恒。

魂兮归来，

死亡的高贵在向往中发生。

魂兮归来，

精神不朽，死亡，也是生命，也是超越，也是神灵。

魂兮归来，

树立造像：忠而见弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，玉笥为峰，毅志亘古。

魂兮归来，

我学屈子，放声《死亡交响曲》：

死亡交响曲——殇国颂

——读屈子《九歌·国殇》

殇国，

死亡之花，

开得

那么鲜红，

那么壮烈，

那么激越，

那么震撼。

看

夕阳西下，

高峰染血，

旌旗闭日，

戈戟横尸。

已不见

乌云压湧的敌军，

暴雨狅袭的矢箭，

殇国的祭地，

只有

鬼雄的嘶鸣，

哀魂的游荡。

没有人为家国的死亡贪生，

面对死亡，

生者只有一个信念：

用红色的鲜血，

书写背后他所热爱的永生。

战场，

死亡之花，

开得

敌云惊惧，

矢交争先，

两轮四马，

号角鼓击。

向前，

是死亡的召唤，

每一迈，

都不再回来，

因为身后

是家乡的土地，

是祖国的碑纹，

是她，

那个必须要用生命的悍卫：

蓝蓝天上的白云，

清清溪畔的淑女，

渺渺晚钟的炊烟，

甜甜儿郎的月夜。

向前

是战场，

是死亡的迈步，

是生命的再生。

英雄，

死亡之花。

开得

楚矛秦弓，

诚勇以武，

首身剑离，

刚立不凌。

前仆

后继

人去

不还

死亡的瞬间，

人生响起庄严的音符，

这不过是再生的前奏。

殇国，

生命并末结束，

生命才将开始，

战场，

仍在召唤，

钟鼓

仍在激呜。

英雄，

己是身死神灵的雄魄，

他

穿越江河，

穿越苍穹，

穿越时空。

死亡，

在他眼中，

只是不还的向前，

死亡，

在他心中，

只是高傲的微笑，

面对死亡，

他放声九歌，

身既死兮，

归去来兮，

神以灵兮，

魂魄雄兮。

死亡，可怕吗？

不可怕！

丹阳赴死，成为楚魂。

英雄一去不回地走了，前赴后继地争当鬼雄。

那天，公元前278年，鄢郢再败，不当亡奴的屈子，为楚魂九歌的大诗人，面对死亡，挽怀英灵，也一同坚定地走了。

今天，让我们再见的是树立造像——玉笥仰止，汨罗逐歌。

看，英雄没有死，英雄还活着——

那坚毅赴殇的楚魄，

化为国节，化为国殇，化为国魂。

春秋望楚，

死亡，

怎会让你低下高贵的头。

激生霸王的气概，怎会弯曲。

丹阳不倒的英雄，鄢郢不奴的丈夫，

怎会不选择站立的永恒——

踏地顶天，

巍峨豪雄。

死亡，

武定天下的时代，不言大义的刀兵，容不下文诗百倍的屈子。

这，

是历史之殇。

没有家国的未来，不如面对更有向往的死亡。

这，

是屈子，是神灵，是鬼雄，是永生。

玉笥兮汨罗，死亡，是书写——多么高贵，多么壮烈，多么伟大。

玉笥兮汨罗，死亡，是精神——高峰仰止，逐浪龙舟，弄潮英雄。

玉笥兮汨罗，死亡，是史诗——又一位伟大的诗人，数典江山，同样用湘音楚声高放：

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

石鲁《转战陕北》233×216cm(中国国家博物馆藏)