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一帆书情远 风正轻舟闲 ——书法名家方一帆看到了什么?

来源:中国美网 ·10037 浏览 ·2024-07-09 13:41:40
方一帆《宋式美学·四君子屏》158x66 x 4cm

宋式美学范畴:情是景之虚——化景为情,以书入画,似水意韵。

——陈雨光

方一帆《宋式美学·蝉音韵远》(局部)

美 的 选 择
一帆书情远 风正轻舟闲

陈雨光

(上)

(陈雨光美学专著)

第十届全国美展优秀作品获奖画家 李蒸蒸《重彩工笔设色·陈雨光先生》65×53cm


陈雨光(憨牛),农历1949年生。选择美学与中国画视错觉学说创始人,艺术哲学家,传记作家。先后获得过十余项科研成果奖(包括国家级课题)。在经济、数学、计算机、数据库、量化交易、算法模型、美学、哲学、逻辑、整体论等跨学科领域,出版有十数部专著,发表有数百万字论文。其主要艺术哲学类代表著有《美的选择》、《视错觉》、《美的致生范畴》、《艺术的定向》、《性知觉》。书画鉴评本《唐诗三百首书画集》、《宋词三百首书画集》、《元曲三百首书画集》、《中国当代花鸟画作品精选》、《中国当代工笔画作品精选》;策划组织了《中国画三百家》。

《美的选择》首次在国内从艺术哲学的角度,对中国画学科体系的确立做出了两大基础性探索:第一,定义且回答了“何为中国画”,揭示了“察觉不到光线作用的绘画法则”。第二,创立了以视错觉动向力发生学为内核的选择美学,从整体论的范畴论,定义了“何为美”。

著作者是至今唯一耗时八年、约集了三百多书画名家,编写出版了填补空白的书画鉴赏版《唐诗、宋词、元曲三百首书画集》的诗评鉴赏家。

基于当代艺术家的深度交谊和研究,著作者在珍藏的《元曲三百首书画集》中,共获得百多位专业画家的大力支持,并收到了310幅精心创意的绘画原作。现今,许多书画大家己故世。随日时移,这部著作中的创作真迹和笔墨文范,己成为理解艺术的无法再获的瑰宝,尤其数次展览所引起的轰动,更证明,作为国粹“诗词曲/书画文”的超越时空神圣的崇高。

一帆书情远 轻舟闲

——书法名家方一帆看到了什么?

中国书法家协会会员,双流书协主席 方一帆

以情入书,厚道深远。以闲求正,风味永隽。
——憨牛读方一帆书法感

方一帆,1947年生于重庆,现任中国书法家协会会员,四川省美术家协会会员,成都市双流区书法家协会主席,多次荣获国家级一、二等奖,书法作品多次在全国书画展览中入选、获奖

中国书协《全国第三届中青年书法篆刻作品展览》

中国书协《全国第四届中青年书法篆刻作品展览》

中国书协 [7]《全国新人新作展》

中国书协《全国第五届中青年书法篆刻作品展览》

中国书协《全国第五届书法篆刻作品展览》

中国书协《全国第六届书法篆刻作品展览》

中国书协《全国第二届现代书法展览》

中国书协《全国第五届楹联作品展览》

荣获奖项

《全国第二届电视书法篆刻大赛》二等奖]

中国书协《全国第一届扇面书法大赛》二等奖

中国美协河南《中国画·当代风》

中国书画报社《全国梅·兰·竹·菊中国画作品集》

中国美协河北 [7]《全国水墨画名家展》

中国美协江西《全国水墨画小品展》

成都电视台《五省七方地区雄风书画艺术展》

山东美术出版社《牡丹作品选》

河南大学出版社 《中国当代书画三百家》

浙江文艺出版社《当代书画篆刻家辞典》

北京教育出版社《中国当代书画名家墨迹》

一帆兄,几十年,我一直欣赏的书法家。

他是书画大师岑学恭的入室弟子,是书法大家刘云泉的求道好友。

这两家,对一帆兄的艺术及第,影响颇深。

学恭老的艺术,若孤岩斧劈,苍雄沉厚。一帆学之深重。

云泉兄的艺术,若孤月淡云,小器灵趣。一帆随之惬逸。

当然,自家当风。

一帆兄总有悟道自性。

我读一帆书法,体验长了,久生一情字,理生一正字,爱生一闲字。

情深求厚,正气朔法,闲散滋逸。

也许,这是我对一帆书法的基础性认同。

在当今书法乱世的氛围中。方一帆是少有的清醒的顽固的晋唐恪守派。

这一命题,学问深处,超过本文篇幅。

因为,我们今天看到的碑帖之争、丑乱之像,藉于晚清训估的守古八分之无奈。而笔帖与刀碑,自唐晋,乃至八分,并无意义之争。这是书法界当今最无趣的史盲二百五。

人渣意气、铜臭格局,让多少人失于史脉真实。

正是这一可笑与无知,有识之士,才冷静地用双眼去思想,寻求书法文络的历史,到底看到了什么?

其实,我从小认知书法时,老师的堂课,、王、颜、柳,均系帖碑一体,南北不争晋人讲求风骨气韵、唐人讲求气度豪迈,宋人讲求情景音韵,是我心中的种子。直到现在,仍为标准。

那时,“入木派”还是课堂正声,听了,道理直在。理论上讲,建国初的书法教学,是一门课,老师多少知到一点古法。好在,研究魏晋的外公是专家,晨课时,常做示范,对“雀头、鸡距、柳叶”算有点点见识。后来,课一停,老先生均不在了,渐渐入木之法便失传了。

这,是中国书法的可惜。

我欣赏一帆,重要的原因,是他几十年一直站在教学第一线,极少应酬时流。每天,都从基础的晋帖唐碑处着眼文化中国的书法脉络,虽不及古法,但有古意。这系《美的选择》特别强调的,艺术的基础,是传统。传统是什么,是血液中流淌的从"开始″便脉动的“基因”。那个原始的根底的“存在”,一直让“种类”稳定发展的“生命”,昨天看到的古意,今天看到的新生。

潜心古韵帖碑,坚持与众不同。

这是一种格局。

我好奇,传统教学与入木古笔,有何不同?作为书法家的方一帆,到底看到了什么?

方一帆《八体署书·曹操·观沧海》420 x 62cm(憨牛居藏珍)


一、以儒入书,正大光明

说到书法,我首提东坡。《美的选择》曾有这一研究成果:东坡为艺,书法通神,画法通逸,取道,自在于神逸之间。并认为,从权力意志距离说而言,神格为儒家正气的庙堂意象。

儒家理性:书为文、器之上、观天地、促圣情。而儒家书法格局:修身、正字、养心、化教。所以,皇权儒化后的中国书法意识,讲求严正典雅的哲学风范。可以说,有权以来的中国书法,无不标志中国美学的最高境界。这在其他它三大古文明史中,是绝不可见的。

遗憾,书法研究,基因学,是重大缺陷。对儒文雅字的成书之理,远失古生的认识。

入世为儒的书法之美,穷可以守身遗名,达可以尊主致平。这是基因与传统。

传统讲究,沉密神形,如对至尊。古言纵横可象,方谓之书。书之妙道,神采为上,骨气洞达,爽爽有神。

物生有形,形有神精,能知精神,穷理尽性。

这,是书法,是根源于儒理的乐教。

先秦乐教是儒理人本文化的基础。形于动静,善于精神,中国美学德致为神的象征,在春秋演义中,便成为格局,至汉思一统,乐者人心,神者精神,又奠定了中华基此的道德文章。东坡书道尊神,而不宋逸,其实就是汉后权力意志的正大光明。

儒理正形乐身的规典,从发生,便让真善美的书法含义,具有了礼制的规范化、类型化,鉴此,书法的演变,慎重且缓慢。从甲骨、金文,到篆、隶、行、草、楷,可以说,中国书法,一直处于超稳定状态。

一帆兄为书法教者,儒礼滋身,首先讲受:道德、事功、文章、风节。

这种人格完善、书品逐之的教化意念,根植是传统、正统、情统。血脉,是情感从古致今的流淌。

方一帆《八体署书·广德》420 x 62cm


我尊重一帆,首先是先儒后书的礼化规范,这是先古的呼吸,也是现今的气息。

儒理中和的求笔“不欲”,是一帆书教的重要内容。他行书若中庸不求,藏欲古。他说,书贵变,但变不见欲,力求精神器而上。说白了,就是广德达致,仪礼求神。

一次参观他的课,他侃侃综合,其对书法的要求是,用笔不宜太肥,肥则行浊,又不欲太瘦,瘦则行枯。不欲多露锋芒,露则亦不吃众,不欲深藏脚,藏则体不精神。不宜上大下小,不宜左高右低,不宜前多后少。

他强调:思虑通审、志气平和、不激不励、风规致远。

所以我才有言,一帆君的书法是:

一帆书情远。

中和境远,是一帆书法的致求。

圆而且方,方而复圆,正能含奇,奇不失正,会于中和,务求远境,斯为善美。

一帆致远,在于宇宙和谐。

中国美学的平和致远,正是神格大美的标志。

从哲学中国发生史看,书法宇宙和谐,脉动时序节奏,是书德致中的宇宙本体之美的文明。而以儒入书、正大光明,又引发中华文明之美的又一特征——龙飞凤舞。

龙飞凤舞的意像——力量与统治,幸福与吉祥。这与人们一般性的理解,是极为不同的。

方一帆《龙》138x68cm(憨牛居藏珍)

社会部族化集合后的图腾,是龙纹与凤纹的出现。根植于龙文化与鸟文化,权力意志的正形礼尚意象,至儒生后,即至山德水性化的象征。故此,正大光明的龙飞凤舞呈相,美化了中国艺术古远的崇高与磅礴的境象范畴,书法若山岳,出笔势山峦蜿蜒雄壮,结章构舒展不平起浮。这种壮阔大器之美,力透纸背,入木三分。

可见,有唐入木派的古远情怀,是龙飞凤舞的里行碑誌。

纹案的权力意志,意象为文字的权威性,表意的最高规范,成为器上形的信息学交流化意。

花样纹理,是中华文字发生的源泉。而权力意志的龙飞凤舞则是心象形生的文与字。

回到一帆教授,虽不涉古法,但及古意。这系《美的选择》特别强调的,艺术的基础,是传统。传统是什么,是血液中流淌的从开始便脉动的“基因”。那个原始的根底的“存在”,一直让“种类”稳定发展的“生命”

还是那句话:昨天看到的古意,今天看到的新生。

神格至尊的意象发生意识,远古为龙飞凤舞,我一直认为这是权力意志发生的人格转向,即规制图腾纹案的发生,基础于宇宙本体的意象神化。每一古文明,均有宇宙意象神化的远古传说。

方一帆《咏梅》158x98cm


形与神的美感发生,本质上离不开古远传说的存在性。

——体表状貌,神——气质灵魂,在宇宙本体论的神化期,中国美学,以形写神首先促生了文与字的形上之美。象形神韵,一直是先古贤达的精神灵魂。其中,最重要的,是权力意志的宇宙化。书法的发生,应该是权力规制的意识表达范式。从信息学讲,甲骨金文,最早是用刀刃记述意志交流时的情感。由于权力意志的宇宙自然形化,一开始,文字便脱胎于龙云纹,而纹案规制的文字化,不仅是文明的端始,亦是艺术哲学的发生。

龙飞凤舞,文字因纹案的权力规制,本质体验为宇宙秩序的神圣化。

秩序的神圣——中国书法宇宙本体论的核心意志。

我们看到的龙飞凤舞,实质上是天赋人权的制度理想,天人节奏的四季吉祥意识,呈相为云龙纹的远古发生,而这,又是文与字发生的基础,形之上神的艺术发生。

这一致因,是《美的选择》基础的认知。因为这个范畴,是书法研究的前沿与待开垦。我想,在此进一步强调:书法神格的审美,一早便成为中华灵魂,且权力意志为龙飞凤舞,是有深刻原因的。这不单是巫仪图腾的宇宙本体化,更是宇宙权力意志的秩序规制化。这与儒理仁为规制的大义秩序说,是一脉相承的。

从这一意义讲,文与字的书法秩序,之所以发生为正大光明,体悟宇宙律脉,根本是自然秩序神圣化的人格呈相。

书法之美,美于神圣,是天人感应,是天人合一。

所以,我们看到的一帆书法教化,首尊中和正大,炎炎乎:光明磊磊,君子落落,泓然浩浩。

这是一种对本尊和根底的欣赏。

我说,一帆书远,就是情至洞火岩纹的元始发生。那是用灵瑰书写的神格精神。从这一意义讲,文与字的书法秩序,之所以发生为正大光明,体悟为宇宙律脉,呈相为龙飞凤舞,根本,是自然秩序神圣化的人格体验。

书法之美,美于神圣,是天人感应,是天人合一。

这一光明的向往,时至有唐,颜筋柳骨的入木三分,继右军兰亭后,终成书道正统。

一帆磅书,恰是浩气大节的正统承传。

方一帆《梦香》138x68cm


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