一帆书情远 风正轻舟闲 ——书法名家方一帆看到了什么？

方一帆《宋式美学·四君子屏》158x66 x 4cm

宋式美学范畴：情是景之虚——化景为情，以书入画，似水意韵。

——陈雨光

方一帆《宋式美学·蝉音韵远》（局部）

美 的 选 择
一帆书情远 风正轻舟闲

陈雨光

（上）

（陈雨光美学专著）

第十届全国美展优秀作品获奖画家 李蒸蒸《重彩工笔设色·陈雨光先生》65×53cm

陈雨光（憨牛），农历1949年生。选择美学与中国画视错觉学说创始人，艺术哲学家，传记作家。先后获得过十余项科研成果奖（包括国家级课题）。在经济、数学、计算机、数据库、量化交易、算法模型、美学、哲学、逻辑、整体论等跨学科领域，出版有十数部专著，发表有数百万字论文。其主要艺术哲学类代表著有《美的选择》、《视错觉》、《美的致生范畴》、《艺术的定向》、《性知觉》。书画鉴评本《唐诗三百首书画集》、《宋词三百首书画集》、《元曲三百首书画集》、《中国当代花鸟画作品精选》、《中国当代工笔画作品精选》；策划组织了《中国画三百家》。

《美的选择》首次在国内从艺术哲学的角度，对中国画学科体系的确立做出了两大基础性探索：第一，定义且回答了“何为中国画”，揭示了“察觉不到光线作用的绘画法则”。第二，创立了以视错觉动向力发生学为内核的选择美学，从整体论的范畴论，定义了“何为美”。

著作者是至今唯一耗时八年、约集了三百多书画名家，编写出版了填补空白的书画鉴赏版《唐诗、宋词、元曲三百首书画集》的诗评鉴赏家。

基于当代艺术家的深度交谊和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首书画集》中，共获得百多位专业画家的大力支持，并收到了310幅精心创意的绘画原作。现今，许多书画大家己故世。随日时移，这部著作中的创作真迹和笔墨文范，己成为理解艺术的无法再获的瑰宝，尤其数次展览所引起的轰动，更证明，作为国粹“诗词曲/书画文”的超越时空神圣的崇高。

一帆书情远 风正轻舟闲

——书法名家方一帆看到了什么？

中国书法家协会会员，双流书协主席 方一帆

以情入书，厚道深远。以闲求正，风味永隽。
——憨牛读方一帆书法感

方一帆，1947年生于重庆，现任中国书法家协会会员，四川省美术家协会会员，成都市双流区书法家协会主席，多次荣获国家级一、二等奖，书法作品多次在全国书画展览中入选、获奖。

中国书协《全国第三届中青年书法篆刻作品展览》

中国书协《全国第四届中青年书法篆刻作品展览》

中国书协 [7]《全国新人新作展》

中国书协《全国第五届中青年书法篆刻作品展览》

中国书协《全国第五届书法篆刻作品展览》

中国书协《全国第六届书法篆刻作品展览》

中国书协《全国第二届现代书法展览》

中国书协《全国第五届楹联作品展览》

荣获奖项

《全国第二届电视书法篆刻大赛》二等奖]

中国书协《全国第一届扇面书法大赛》二等奖

中国美协河南《中国画·当代风》

中国书画报社《全国梅·兰·竹·菊中国画作品集》

中国美协河北 [7]《全国水墨画名家展》

中国美协江西《全国水墨画小品展》

成都电视台《五省七方地区雄风书画艺术展》

山东美术出版社《牡丹作品选》

河南大学出版社 《中国当代书画三百家》

浙江文艺出版社《当代书画篆刻家辞典》

北京教育出版社《中国当代书画名家墨迹》

一帆兄，几十年，我一直欣赏的书法家。

他是书画大师岑学恭的入室弟子，是书法大家刘云泉的求道好友。

这两家，对一帆兄的艺术及第，影响颇深。

学恭老的艺术，若孤岩斧劈，苍雄沉厚。一帆学之深重。

云泉兄的艺术，若孤月淡云，小器灵趣。一帆随之惬逸。

当然，自家当风。

一帆兄总有悟道自性。

我读一帆书法，体验长了，久生一情字，理生一正字，爱生一闲字。

情深求厚，正气朔法，闲散滋逸。

也许，这是我对一帆书法的基础性认同。

在当今书法乱世的氛围中。方一帆是少有的清醒的顽固的晋唐恪守派。

这一命题，学问深处，超过本文篇幅。

因为，我们今天看到的碑帖之争、丑乱之像，藉于晚清训估的守古八分之无奈。而笔帖与刀碑，自唐晋，乃至八分，并无意义之争。这是书法界当今最无趣的史盲二百五。

人渣意气、铜臭格局，让多少人失于史脉真实。

正是这一可笑与无知，有识之士，才冷静地用双眼去思想，寻求书法文络的历史，到底看到了什么？

其实，我从小认知书法时，老师的堂课，钟、王、颜、柳，均系帖碑一体，南北不争。晋人讲求风骨气韵、唐人讲求气度豪迈，宋人讲求情景音韵，是我心中的种子。直到现在，仍为标准。

那时，“入木派”还是课堂正声，听了，道理直在。理论上讲，建国初的书法教学，是一门课，老师多少知到一点古法。好在，研究魏晋的外公是专家，晨课时，常做示范，对“雀头、鸡距、柳叶”算有点点见识。后来，课一停，老先生均不在了，渐渐入木之法便失传了。

这，是中国书法的可惜。

我欣赏一帆，重要的原因，是他几十年一直站在教学第一线，极少应酬时流。每天，都从基础的晋帖唐碑处着眼文化中国的书法脉络，虽不及古法，但有古意。这系《美的选择》特别强调的，艺术的基础，是传统。传统是什么，是血液中流淌的从"开始″便脉动的“基因”。那个原始的根底的“存在”，一直让“种类”稳定地发展的“生命”，昨天看到的是古意，今天看到的是新生。

潜心古韵帖碑，坚持与众不同。

这是一种格局。

我好奇，传统教学与入木古笔，有何不同？作为书法家的方一帆，到底看到了什么？

方一帆《八体署书·曹操·观沧海》420 x 62cm（憨牛居藏珍）

一、以儒入书，正大光明

说到书法，我首提东坡。《美的选择》曾有这一研究成果：东坡为艺，书法通神，画法通逸，取道，自在于神逸之间。并认为，从权力意志距离说而言，神格为儒家正气的庙堂意象。

儒家理性：书为文、器之上、观天地、促圣情。而儒家书法格局:修身、正字、养心、化教。所以，皇权儒化后的中国书法意识，讲求严正典雅的哲学风范。可以说，有权以来的中国书法，无不标志中国美学的最高境界。这在其他它三大古文明史中，是绝不可见的。

遗憾，书法研究，基因学，是重大缺陷。对儒文雅字的成书之理，远失古生的认识。

入世为儒的书法之美，穷可以守身遗名，达可以尊主致平。这是基因与传统。

传统讲究，沉密神形，如对至尊。古言纵横可象，方谓之书。书之妙道，神采为上，骨气洞达，爽爽有神。

物生有形，形有神精，能知精神，穷理尽性。

这，是书法，是根源于儒理的乐教。

先秦乐教是儒理人本文化的基础。形于动静，善于精神，中国美学德致为神的象征，在春秋演义中，便成为格局，至汉思一统，乐者人心，神者精神，又奠定了中华基此的道德文章。东坡书道尊神，而不宋逸，其实就是汉后权力意志的正大光明。

儒理正形乐身的规典，从发生，便让真善美的书法含义，具有了礼制的规范化、类型化，鉴此，书法的演变，慎重且缓慢。从甲骨、金文，到篆、隶、行、草、楷，可以说，中国书法，一直处于超稳定状态。

一帆兄为书法教者，儒礼滋身，首先讲受：道德、事功、文章、风节。

这种人格完善、书品逐之的教化意念，根植是传统、正统、情统。血脉，是情感从古致今的流淌。

方一帆《八体署书·广德》420 x 62cm

我尊重一帆，首先是先儒后书的礼化规范，这是先古的呼吸，也是现今的气息。

儒理中和的求笔“不欲”，是一帆书教的重要内容。他行书若中庸不求，藏欲思古。他说，书贵变，但变不见欲，力求精神的器而上。说白了，就是广德达致，仪礼求神。

一次参观他的课，他侃侃综合，其对书法的要求是，用笔不宜太肥，肥则行浊，又不欲太瘦，瘦则行枯。不欲多露锋芒，露则亦不吃众，不欲深藏脚，藏则体不精神。不宜上大下小，不宜左高右低，不宜前多后少。

他强调：思虑通审、志气平和、不激不励、风规致远。

所以我才有言，一帆君的书法是:

一帆书情远。

中和境远，是一帆书法的致求。

圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，务求远境，斯为善美。

一帆致远，在于宇宙和谐。

中国美学的平和致远，正是神格大美的标志。

从哲学中国发生史看，书法宇宙和谐，脉动时序节奏，是书德致中的宇宙本体之美的文明。而以儒入书、正大光明，又引发中华文明之美的又一特征——龙飞凤舞。

龙飞凤舞的意像——力量与统治，幸福与吉祥。这与人们一般性的理解，是极为不同的。

方一帆《龙》138x68cm（憨牛居藏珍）

社会部族化集合后的图腾，是龙纹与凤纹的出现。根植于龙文化与鸟文化，权力意志的正形礼尚意象，至儒生后，即至山德水性化的象征。故此，正大光明的龙飞凤舞呈相，美化了中国艺术古远的崇高与磅礴的境象范畴，书法若山岳，出笔势山峦蜿蜒雄壮，结章构舒展不平起浮。这种壮阔大器之美，力透纸背，入木三分。

可见，有唐入木派的古远情怀，是龙飞凤舞的里行碑誌。

纹案的权力意志，意象为文字的权威性，表意的最高规范，成为器上之形的信息学交流化意。

花样纹理，是中华文字发生的源泉。而权力意志的龙飞凤舞则是心象形生的文与字。

回到一帆教授，虽不涉古法，但及古意。这系《美的选择》特别强调的，艺术的基础，是传统。传统是什么，是血液中流淌的从“开始”便脉动的“基因”。那个原始的根底的“存在”，是一直让“种类”稳定地发展的“生命”。

还是那句话：昨天看到的古意，今天看到的新生。

神格至尊的意象发生意识，远古为龙飞凤舞，我一直认为这是权力意志发生的人格转向，即规制图腾纹案的发生，基础于宇宙本体的意象神化。每一古文明，均有宇宙意象神化的远古传说。

方一帆《咏梅》158x98cm

形与神的美感发生，本质上离不开古远传说的存在性。

形——体表状貌，神——气质灵魂，在宇宙本体论的神化期，中国美学，以形写神首先促生了文与字的形上之美。象形神韵，一直是先古贤达的精神灵魂。其中，最重要的，是权力意志的宇宙化。书法的发生，应该是权力规制的意识表达范式。从信息学讲，甲骨金文，最早是用刀刃记述意志交流时的情感。由于权力意志的宇宙自然形化，一开始，文字便脱胎于龙云纹，而纹案规制的文字化，不仅是文明的端始，亦是艺术哲学的发生。

龙飞凤舞，文字因纹案的权力规制，本质体验为宇宙秩序的神圣化。

秩序的神圣——中国书法宇宙本体论的核心意志。

我们看到的龙飞凤舞，实质上是天赋人权的制度理想，天人节奏的四季吉祥意识，呈相为云龙纹的远古发生，而这，又是文与字发生的基础，即形之上神的艺术发生。

这一致因，是《美的选择》基础的认知。因为这个范畴，是书法研究的前沿与待开垦。我想，在此进一步强调：书法神格的审美，一早便成为中华灵魂，且权力意志为龙飞凤舞，是有深刻原因的。这不单是巫仪图腾的宇宙本体化，更是宇宙权力意志的秩序规制化。这与儒理仁为规制的大义秩序说，是一脉相承的。

从这一意义讲，文与字的书法秩序，之所以发生为正大光明，体悟宇宙律脉，根本是自然秩序神圣化的人格呈相。

书法之美，美于神圣，是天人感应，是天人合一。

所以，我们看到的一帆书法教化，首尊中和正大，炎炎乎：光明磊磊，君子落落，泓然浩浩。

这是一种对本尊和根底的欣赏。

我说，一帆书远，就是情至洞火岩纹的元始发生。那是用灵瑰书写的神格精神。从这一意义讲，文与字的书法秩序，之所以发生为正大光明，体悟为宇宙律脉，呈相为龙飞凤舞，根本，是自然秩序神圣化的人格体验。

书法之美，美于神圣，是天人感应，是天人合一。

这一光明的向往，时至有唐，颜筋柳骨的入木三分，继右军兰亭后，终成书道正统。

一帆磅书，恰是浩气大节的正统承传。

方一帆《梦香》138x68cm