【中国美网 | 学术】《林泉高致》（十四）

古代文人在仕宦庙堂之余，往往寄情山水以排遣之悲、迁客之愁，抒发骚人之绪、青云之志。所以文有山水诗，艺有山水画，皆以临摹而成山水之境。

原文

嵩山多好溪，华山〔1〕多好峰，衡山多好别岫，常山多好列嶂，泰山特好主峰，天台〔2〕、武夷〔3〕、庐〔4〕、霍〔5〕、雁荡〔6〕、岷〔7〕峨〔8〕、巫峡〔9〕、天坛〔10〕、王屋〔11〕、林虑〔12〕、武当〔13〕，皆天下名山巨镇〔14〕，天地宝藏所出，仙圣窟宅所隐，奇崛神秀莫可穷其要妙。欲夺〔15〕其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看〔16〕，历历〔17〕罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨，磊磊落落，杳杳漠漠〔18〕，莫非吾画，此怀素〔19〕夜闻嘉陵江水声而草圣益佳，张颠〔20〕见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也。今执笔者所养之不扩充，所览之不淳熟〔21〕，所经之不众多，所取之不精粹，而得纸拂壁〔22〕，水墨遽〔23〕下，不知何以掇〔24〕景于烟霞之表，发兴于溪山之颠哉！后主妄语，其病可数。

注释

〔1〕华山: 中国五岳中的“西岳”， 位于陕西省渭南市华阴市，以陡直险峻著称，有 “华山天下险”之名。

〔2〕天台: 天台山，在今中国浙江省天台县城北。佛教天台宗和道教南桌的创始地。东晋孙绰《游天台山赋序》: “天台山者，盖山岳之神秀者也……夫其峻极之小状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”

〔3〕武夷: 武夷山，在今福建省武夷山市南郊。为三教名山，宫观、道院和庵堂众多。

〔4〕庐: 庐山，在今江西省九江市。庐山之上留下了从古至今1500余位文化名家的4000余首诗词歌赋，也是南宋大儒朱熹创立白鹿洞书院之处，确立了其文化名山的地位。

〔5〕霍: 霍山，在今安徽西部。

〔6〕雁荡: 雁荡山，主体在今浙江省温州市东北剖海滨，小剖在台州市温岭南境。文化名山，开山凿胜始于南北朝，兴于唐，盛于宋，拥有丰富的历代文人墨客遗迹。

〔7〕岷:岷山，从今甘肃南部延伸至四川西。

〔8〕峨:峨眉山，在今四川省乐山峨眉山市境内。中国四大佛教名山之一，普贤菩萨的道场。

〔9〕巫峡: 又名大峡，在今重庆巫山县至巴东县。景色幽深秀丽，尤以“巫山十二山争” 著称。

〔10〕天坛: 又名阳洛山，在今河南省济源市西北，为王屋山主峰。山顶有坛。传为轩辕帝祈天之所，故名天坛。

〔11〕王屋:王屋山，在今河南济源，因愚者千虑的故事而传于后世。

〔12〕林虑:林虑山，在今林州，太行山东麓。

〔13〕武当:武当山，位于湖北省西北剖的十堰市，道教圣地，以其悠久的武术文化知名于世。

〔14〕巨镇: 一方之主山。

〔15〕夺: 胜过。

〔16〕饱游饫看: 充分地游览观景。

〔17〕历历: 形容物体或景象一个个清晰分明。

〔18〕杳杳漠漠: 形容幽远迷蒙的样子。

〔19〕怀素: 唐代著名书法家，俗姓钱，字藏真，僧名怀素，永州零陵(湖南零陵) 人。幼年好佛，出家为僧。他的草书在书法史上领一代风骚，被称为“狂草”，其笔法奔放有力，肆意流畅，一气贯通，与唐代另一草书家张旭齐名，人称“颠张醉素”。

〔20〕张颠: 即张旭，唐代著名书法家，字伯高，一字季明、开元、天宝年间人，以草书著名。张旭名衔颇多，他与李白诗歌、裴旻剑舞，合称为“三绝”。因诗歌别具一格，又与李白、贺知章等人共列“饮中八仙”， 还与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。书法上与怀素齐名，有“草圣”之称。据传张旭天性嗜酒，每醉后狂走呼号，故称“张颠”。

〔21〕淳熟: 纯熟。唐元稹《训别致用》诗: “研机未淳熟，与世忽参差。”《坛经•付嘱品》: “盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。”

〔22〕拂壁: 覆盖在墙壁上。

〔23〕遽: 骤然，迅速。

〔24〕掇: 拾取；摘取。

译文

嵩山有很多极美的溪流，华山有很多极佳的峰峦，衡山有很多好看而别致的山洞，恒山有很多绮丽层叠的山峰，泰山则有尤其妙绝的主峰。天台山、武夷山、庐山、霍山、雁荡山、岷山、峨眉山、巫峡山、天坛山、王屋山、林虑山、武当山，这些都是天下的名山大川，天地之间的宝藏都在此出现，神仙洞府都隐藏其中，奇特挺拔神奇秀丽，难以说尽其中的精妙之处。想要超越这自然造化之功，只能由嗜好造就神奇，借勤奋苦练精通，饱览天下河山而后博大，将自然风物一一陈列在胸中。让眼睛忘却画纸，让手忘却笔墨，无论是雄壮俊伟之景，还是幽远迷蒙之象，都可以化为我的画作。这就好比怀素夜里听闻嘉陵江的水声从而草书更加绝妙，张旭看见公孙大娘舞剑从而下笔气势更加不凡。现在执笔画作的人，胸襟见识不开阔，所见景色不纯熟，经历为数不多，所采撷也并非精华，拿起纸来就往墙上铺，急匆匆地挥洒水墨，却不知究竟如何从烟霞之上获取景象，在溪流山顶激发兴致。后人所言的虚妄之语，其中的弊病都历历可数。

延伸阅读

关于书法家悟道的传说，颇有点类似近代武侠小说里的一些经典桥段。或者应当反过来说，武侠世界里高手对武学的顿悟，的确来源于古已有之的那些“格物致知”的传说。于是前有王羲之观鹅练笔，后又怀素听江得道。怀素的故事据说是这样的：一个深秋的傍晚，怀素泛舟于嘉陵江中，屏神凝息，坐忘物我，于是江水之声，浩浩荡荡，起伏跌宕，尽皆入耳。空门中人深谙其中玄机，忽然明了了生平所书之草书与这万古江流之间的内在感应，明了了毫末轻、重、缓、急、提、按、使、转的行笔大道，用佛家的词汇来讲，便是“醍醐灌顶”。除了嘉陵江水的传说，关于这位了不起的和尚还有与“云”结缘的故事。据《宣和书谱》载，一个风和日丽的夏天，怀素仰卧古都长安郊外古松下纳凉，望天边白云升腾，变幻如烟，不时却乌云滚滚，风雷激荡，然疏忽云破日出，风卷残云，玄妙无穷。怀素一日观尽云中法门，迷醉不已，看云如笔墨，穹庐如宣纸，风云变化，正如纸上走笔，那潇洒万端、不拘一格的姿态和神髓，由是深深根植到了怀素心中，而“顿悟笔意，自谓得草书三昧”。传说的真实性或许有待考究，但由物及人、由自然而艺术的“通感”之功，的确是古代中国“天人感应”传统的一个面相。

名家杂论

这一段的重点，是“饱游饫看”。

这个道理，往简单了说，就是讲积累的重要。明董其昌《画旨》云：“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。”讲的原本就是有志于绘画之人，如何去扎实基本功，而后为世间读书人“窃用”，来讲读书之事了。当然，作画也好，作文也好，乃至做人也好，在这一点上都是共通的。很多人希望做人做事都能实现禅宗所说的“顿悟”，所谓“立地成佛”，然而且不论那是达摩祖师以降的一家之言，单是信仰和艺术便实在不可以一概而论。艺术创作不仅需要心中有道，还得手中有术，这是要靠积累的。没有量的积累，很难谈得上质的飞跃，没有术的纯熟，也很难有道的飞升。

原文说的“饱游饫看”，自然主要以“行万里路”为主，那么为什么还加上“读万卷书”？很简单，一个是亲眼所见，一个是据人转述，一个是直接经验，一个是间接经验。用最俗的谚语来表达，便是从小都耳濡目染的这句“书是人类进步的阶梯”。何以是阶梯？设想只是行走天下，风尘仆仆，跋山涉水，所得的都是天地间最原始朴初的质料，难免“看山是山，看水是水”。而书不一样，它是精华，是提炼，是将原始的质料经过咀嚼消化之后，凝聚成的内核，是能够让我们“看山不是山，看水不是水”的拔升之物。如此，书不是阶梯又是什么？有人也许会问，既然书这么方便，为何不只看书就够了？有此想法的诸君，大概可以和说出那句雷倒众生的“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”的晋惠帝一比高下——有不积累便可飞升的吗，有不搭桥便可过河的吗？人生在世，毕竟行路时多，爬梯时少，要是一辈子都要忙于爬梯，恐怕实在要遭遇“无梯可爬”孤独困倦的窘境。

回到“饱游饫看”。如上文所言，往简单了说，其实也并不简单，然而一旦往复杂深处想，则更有一番天地了。作者将这行路看景的门道用“所养之不扩充，所览之不淳熟，所经之不众多，所取之不精粹”这四个否定的形式表达出来，可见只是观景取材的行走，都还大有可学之处。而这反过来也证明了“行万里路”，并不如那句著名的网络格言——“如果不读书，行万里路也不过是个邮差”——述说得那样轻松。行路不是在原地打转，万里也不是跑步的里程。“行万里路”更类似一种修炼，不仅要踏遍天下河山纳天地日月于胸中，更要避免走马观花而应“纯熟”“饫看”；不仅要如孟子所言“养吾浩然之气”，还须像《契诃夫手记》那样对待生活之精粹含英咀华。倘若不是这样用心在行走，又何异于毛泽东诗中所言的“坐地日行八万里”？

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