中国绘画源流（一）人物画

人物画

人物画，简称人物，是以人物形象为描绘主体的绘画，是中国绘画的一大画科。传统人物画包括若干分科，有人物故实、道释、风俗、士女、写真等。

中国绘画各科之中，人物画出现最早，盖人物画与人自身的关系最为密切，表现人的思想情感最为直接。唐张彦远《历代名画记》引陆机语云，“存形莫善于画”；引曹植语云，“存乎鉴戒者图画也”，存乎形容与存乎鉴戒之画，正是人物画。在绘画之“怡情”与“自娱”功能开发以前，人物画科之兴盛，也必然先于山水、花鸟画科。

人物画起自何时，现已无从考察。据古代典籍记载，绘画起于黄帝，黄帝能画人物。《鱼龙河图》云：“黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。”又《风俗演义》云：“黄帝之时，有神茶、郁垒能执鬼，帝乃立桃板于门，画二人像以御鬼。”二说皆近乎神话，未可置信。从考古发掘看，新石器时代，即上古三皇之时，在原始人的彩陶、岩画中，已有人的图形，如西安半坡出土陶盆上的人面形，青海大通上孙家寨出土陶盆上的舞蹈图，内蒙古阴山岩画中的人面纹，广西花山岩画中的圆舞图，等等。夏、商、周三代之图画人物，已有史籍记载。据《史记》载。商朝初年，宰相伊尹“从汤言素王及九主之事”。汉刘向《别录)云:“九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，凡九品，图画其形。”据《尚书·商书》载，高宗武丁“梦帝赍予良弼，其代予言，乃审厥象，俾以形，旁求于天下，说筑傅岩之野，惟肖，爱立作相”。又《世说新语》“言语第二注引皇甫谧《帝王世纪》云：“武丁梦天赐已贤人，使百工写其像，求诸天下。”至春秋时代，已出现壁画人物。《孔子家

语》云：“孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负扆，南面以朝诸侯之图焉。”战国时代，有关人物画的记载渐多。汉王逸《楚辞章句》云：“楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮僪佹及古圣贤怪物行事。”屈原见此图画，而写出《天问》。又《水经注》载鲁班师以脚画忖留神像，《说苑》载齐敬君思妻而画其妻貌，可知当时已能画肖像。从考古发掘看，近世从长沙楚墓出土帛画二件，即《人物龙凤图》与《人物御龙图》，是现存最早的独幅人物画作，在线描、敷彩技巧及人物神态刻画上，具有相当水平，可见当时人物画之面貌。两汉时代，人物画有很大发展。绘画之“正人心，淳风俗”功用，列帝皆极为重视。明谢肇淛《五杂俎》云：“自唐以前，名画未有无故事者。”人物故实与肖像，于此期大量出现。宫室之中，多为壁画，史籍所载甚多。《汉书》云：“武帝使黄门画者，画周公负成王朝诸侯之图，以赐光。”又云：“宣帝甘露三年，单于始入朝，上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。”王充《论衡》云：“宣帝时图画烈士，或不在画上者，子孙耻之。”《后汉书》云：“永平中，显宗追思前世功臣，乃图画二十八将于南宫云台，其外有王常、李通、窦融、卓茂，合三十二人。”麟阁、云台之图，乃为表彰功臣烈士，后世帝王尝仿之。又《历代名画记》云：“汉明帝雅好图画，别立画官，召洽博之士班固、贾逵辈，取经史事，命尚方画工图画。”《后汉书》云：“（灵帝)永和元年，置鸿都学，画孔子及七十二弟子像。”当时宫殿之外，贵族府邸亦有壁画人物，其著名者为恭王刘余之灵光殿内壁画，题材十分丰富，而以人物画为主。王延寿《鲁灵光殿赋》云：“黄帝唐虞……下及三后………忠臣孝子，烈土贞女………恶以戒世，善以示后。州郡学堂，亦有壁画人物，《玉海》云：“成都学，有周公礼殿，云汉献帝时立，前汉文翁石室在焉，益州刺史张收，画盘古三皇五帝三代君臣与仲尼七十弟子于壁间。”汉明帝时，佛教东传，佛画也随之引进，《后汉书》云：“汉明帝梦见金人，长大顶着光明，以问群臣。或曰：西方有神名曰佛，其形丈六尺而黄金色。

帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。”使者东还时，带回释迦立像，明帝遂命画工图佛。自嗣以后，我国方有佛教绘画。

此期已出现专职画家，据《历代名画记》载，前、后汉各有六人。前汉毛延寿、陈敞、刘白、龚宽、阳望、樊育，“已上六人，并永光、建昭中画手。………毛延寿画人，老少美恶，皆得其真。陈敞、刘白、龚宽……人物不及延寿。”是书又载：“时元帝后宫既多，使图其状，每披图召见。”诸画工能图后宫之貌，可见皆善作肖像。然因图写王嫱丑貌而坐罪，画工皆弃市。后汉赵岐、蔡邕为士夫画家，善画人物。赵岐，“自为寿藏于郢城，画季扎、子产、晏婴、叔向四人居宾位，自居主位，各为赞颂。”赵岐自为写真，乃画史上第一人。蔡邕，“灵帝诏邕画赤泉侯五代将相于省，兼命为赞及书。”著录有《讲学图》、《小列女图》。

汉代的人物画迹，自北魏郦道元《水经注》始，陆续见之于书面金石著录，多为祠墓碑阙石刻画像，以及铜镜上的画像等。

近世考苦发掘中，实物遗存之人物画迹，题材范围更广，数量亦大，如帛画、壁面、木板画、漆画、画像石和画像砖等，其内容之丰富，技法之多样，洵称博大雄健，有撼人心魄的力量。对后世人物绘画传统之形成，有着深远的影响。

两汉时代、关于绘画的功用，已出现初步的理论。王延寿《鲁灵光殿赋》所谓之“恶以戒世，善以示后”，乃为“教化”之先声。迨至唐代，张彦远论述两汉绘画云：“以忠以孝，尽在于云台：有烈有勋，皆登于麟阁。”进而论述云：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。“绘画的教化功用，贯穿于整个古代绘画史，而其主要载体，便是人物画、此外，对人物画创作的原则，也有初步论述。如刘安《淮南子）云：“画西施之面，美而不可悦；规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。”又云：“寻常之外，画者谨毛而失貌。”

魏晋南北朝时代，人物画继承两汉传统，仍居绘画主流地位。绘画题材除肖像、历史故实外，道释尤为兴盛，士女、风俗亦已兴起。人物画之分科，初具雏形。绘画形式多为壁画，并有故实与肖像，于此期大量出现。宫室之中，多为壁画，史籍所载甚多。《汉书》云：“武帝使黄门画者，画周公负成王朝诸侯之图，以赐光。”又云：“宣帝甘露三年，单于始入朝，上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。”王充《论衡》云：“宣帝时图画烈士，或不在画上者，子孙耻之。”《后汉书》云：“永平中，显宗追思前世功臣，乃图画二十八将于南宫云台，其外有王常、李通、窦融、卓茂，合三十二人。”麟阁、云台之图，乃为表彰功臣烈士，后世帝王尝仿之。又《历代名画记》云：“汉明帝雅好图画，别立画官，召洽博之士班固、贾逵辈，取经史事，命尚方画工图画。”《后汉书》云：“（灵帝)永和元年，置鸿都学，画孔子及七十二弟子像。”当时宫殿之外，贵族府邸亦有壁画人物，其著名者为恭王刘余之灵光殿内壁画，题材十分丰富，而以人物画为主。王延寿《鲁灵光殿赋》云：“黄帝唐虞……下及三后………忠臣孝子，烈土贞女………恶以戒世，善以示后。州郡学堂，亦有壁画人物，《玉海》云：“成都学，有周公礼殿，云汉献帝时立，前汉文翁石室在焉，益州刺史张收，画盘古三皇五帝三代君臣与仲尼七十弟子于壁间。”汉明帝时，佛教东传，佛画也随之引进，《后汉书》云：“汉明帝梦见金人，长大顶着光明，以问群臣。或曰：西方有神名曰佛，其形丈六尺而黄金色。

了卷轴画。这个时期，个人样式开始凸现，不同格体竞相争辉，出现了影响后世的人物画家，以及标程画史的人物画作，是我国人物画发展的重要时代。

三国时著名人物画家，为吴之曹不兴。宋郭若虚《图画见闻志》引蜀僧仁显《广画新集》云：“昔竺乾有康僧会者，初入吴，设像行道。时曹不兴见西国佛画仪范写之，故天下盛传曹也。”故此，史称他为“佛画之祖”。又尝作巨幅画像，《历代名画记》引唐许嵩《建康实录》云：“连五十尺绢画一像，心敏手运，须臾立成，头面手足，胸臆肩背，无遗失尺度。”此外，善画人物者，尚有魏之曹髦、杨休，蜀之诸葛亮等人。

两晋著名人物画家，有晋明帝司马绍、卫协、戴逵、顾恺之，以及荀勖、张墨、王廙、王羲之、史道硕、谢稚、夏侯瞻等人。司马绍，《历代名画记》云：“最善画佛像，《蔡谟集》云：帝画佛于乐贤堂……谢云：虽略于形色，颇得神气，笔迹超越。”卫协，《历代名画记》云：“孙畅之《述画记》云：《上林苑图》，协之迹最妙。又《七佛图》，人物不敢点眼睛。顾恺之《论画》云：七佛与大列女，皆协之迹，伟而有情势。………谢赫云：古画皆略，至协始精，六法颇为兼善。”卫协画为当时人所重，故有“画圣”之誉。戴逵，南齐谢赫《古画品录》云：“善

图贤圣，百工所范。”《历代名画记》云：“其画古人山水极妙。………又戴安道中年画行像甚精妙。”又云：“及戴氏父子，皆善丹青，又崇释氏，范金赋彩，动有楷模。”《图画见闻志》云：“今之仪相，始自晋戴逵刻制梵像，欲人生敬，时颇有损益也。”戴氏父子善铸造及雕刻佛像，史称“二戴像刻，历代独步”。

顾恺之为有史以来第一个最重要的画家，如巜晋书.顾恺之传》所云：“苍生以来，未之有也。”他在故实、道释、肖像等方面，都有极高造诣。《历代名画记》云：“多才艺，尤工丹

青，传写形势，莫不妙绝。……画人尝数年不点目睛，人问其故，答曰：四体妍萤，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵之中。”后世人论人物画，遂有“阿堵传神”之语。又载，他于瓦棺寺画维摩诘一躯，“直打刹注百万。…及开户，光照一寺，

洛神赋图(局部)东晋·顾恺之

施者填咽，俄而得百万钱。”评云：“顾生首创维摩诘像，有清羸示病之容，隐几忘言之状。”唐张怀瓘亦评云：“像人之妙，顾得其神。”在顾氏传世的三篇画论中，有两篇是论述人物画的。①《魏晋胜流画赞》一篇中，他提出“迁想妙得”这一概念，评述魏晋两代画家的作品，见解精深，洵为后世画评典范。在《论画》一篇中，阐述传写要法，提出“以形写神”法则，进一步具体化了“传神”理论，亦为后世人物画者之圭臬。后世画人物肖像，日传神写照，盖出自此。对顾恺之的绘画风格，《历代名画记》评云：“顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超忽，调格逸易，风趋电疾；意存笔先，画尽意在，所以全神气也。”元夏文彦

《图绘宝鉴》评云：“笔法如春蚕吐丝，初见甚平易，且形似时或有失，细视之六法兼备。”这种“紧劲联绵”、“春蚕吐丝”的线描，后来发展成为白描一体。明何良俊《四友斋从说》

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