杜树森看到了什么？

（上）

陈雨光

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第十届全国美展优秀作品获奖画家 李蒸蒸《重彩工笔设色·陈雨光先生》65×53cm

陈雨光（憨牛），农历1949年生。选择美学与中国画视错觉学说创始人。先后获得过十余项省部委级科研成果奖（包括国家级课题）。在经济、数学、计算机、美学、哲学、逻辑等跨学科领域，出版有十数部专著，发表有数百万字论文。其主要艺术哲学类代表著有《美的选择》、《视错觉：中国画的基本格局》；书画鉴评本《唐诗三百首书画集》、《宋词三百首书画集》、《元曲三百首书画集》、《中国当代花鸟画作品精选》、《中国当代工笔画作品精选》；策划组织了《中国画三百家》。

《美的选择》作者集数十年努力，首次在国内从艺术哲学的角度，对中国画学科体系的确立做出了两大基础性探索：第一，定义且回答了“何为中国画”，揭示了“察觉不到光线作用的绘画法则”。第二，创立了以视错觉动向力发生学为内核的选择美学，定义且回答了“何为美”。

著作者是至今唯一耗时八年、约集了三百多书画名家，编写出版了填补空白的书画鉴赏版《唐诗、宋词、元曲三百首书画集》的美学理论家和艺术策划家。基于当代艺术家的深度交谊和研究，著作者在《元曲三百首书画集》的工作中，共获得百多位专业画家的大力支持，并收到了310幅精心创意的绘画原作。现今，许多书画大师和大家己故世。随日时移，这部著作中的创作真迹和笔墨文范，己成为理解艺术的无法再获的瑰宝，尤其数次展览所引起的轰动，更证明，作为国粹的“诗词曲/书画文”的超越时空的崇高与神圣。

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杜树森

如果我的画框能悬挂思想，一定是爱与恋的追求。

——杜树森

艺术家简介：杜树森，1964年出生于黑龙江，河北交河人。中国美术家协会会员，沧州市美术家协会理事，河北美协会员，工艺美术师。1980年师从工笔画名家米春茂先生。现为中国美术家协会会员、沧州美协理事。毕业于天津美术学院国画系06届研修班，结业于21届文化部中国艺术科技研究所中国重彩画高级研究班。

1984年作品入选河北省青少年画展。

1986年在《连环画刊》上发表连环画《创口》；作品入选五省连环画计划生育展。

1987年在《河北故事》上发表连环画《太子滩的来历》。

1991年作品入选中国青少年赴港展；同年在“羲皇杯”书法大展中获佳作奖。

1998年10月作品<融>入选第四届当代中国工笔画大展，

1999年6月,作品《思》入选《中国画三百家》作品展览，

1999年12月,作品《梦绕春宵》入选鑫光杯迎澳门回归中国画精品展，

2002年11月,作品《故园春色》在全国第五届工笔画大展中获优秀奖，

2003年8月,作品《舞》在第二届吴道子美术基金大展中获金奖,作品入编《中国当代书画名家精品大典》并被主办单位永久收藏，

2003年12月,作品《故园情》入选2003年全国中国画作品展，

2005年4月,作品《惠风和畅》入选第二届<菜乡情>全国中国画作品提名展，7月,作品《金色童年》入选2005年纪念抗日战争胜利六十周年全国中国画作品展览，10月,作品《颂歌》参加2005年<长江颂>全国中国画提名展并获优秀奖，12月,作品《军乐魂 》入选2005年全国中国画作品展。

2006年6月,作品《都市霓裳》入选全国第六届工笔画大展并被收藏，9月,作品《隆隆乐声冲霄汉》参加2006年纪念中国美术大师李苦禅艺术馆开馆暨全国中国画作品提名展,并获优秀奖，

2007年7月,作品《梦》入选庆祝内蒙古自治区成立六十周年---全国首届<草原情>中国画作品提名展，

2008年9月,作品《星月无言》获沧州工笔画展突出成绩奖，12月,《月影情音》入选中国国家画院艺术交流中心“回顾印象”中国画学术展，8,月作品《和平之声》搭载“神舟七号”飞船遨游太空。

杜树森《春元阖家图》82×130cm

元始天欲

性——那一自我满足的欲望，是人类最根本的激情，是引导我们最根本的力量。

——休谟

三十年前，我的研究从这里开始——艺术的定向。

至今，仍然没有取得系统的结论。

我发现，艺术的定向，是造型范畴(注意:在此强调的是范畴论)最神秘的所在。在众多写生者前，有同一个美丽的女人体，在同等条件下，用美术方法造形，结果，会看到完全不同的思路。首先，都被知觉到了一个形，这个形都各有一个被特征突出的整体象征。同时，象征所呈相的特征，又是整体的变调，不同的特征表现的却还是同一裸女。

鉴此，我想起大哲学家莱布尼兹的那句名言：世界上没有相同的两片树叶。

定向揭示，选择的艺术，永远是独一无二的。 

至今，我还在继续思考：为什么造形知觉会出现莱布尼兹的同一/相异律？

这，也是阿恩海姆八十年前的思考。他只留下一句话：造型的眼晴是有思想的。对同一整体形性的捕捉力，每一个有思想的眼睛，定向都不同。

也许，这就是风格出现的致因。

贡布里希说，他只欣赏能够通过视觉去发现的艺术家。艺术是促使人使用眼晴进而生产独特形式的思想范畴，若眼晴不能去看，不能以美的范畴生发形式的独特性——风格，所有的努力就都是空的。

杜树森是一位能用眼睛观察的艺术家，

就是说，他的眼晴是有思想的。这十分难能可贵。我总讲，若一个艺术家想创意，他的作品又表现出了不同于以往的个性品质，这件创意，就可称之为艺术品，因为他县有了眼晴所呈相的思想——风格。

风格所象征的形式的独特性，因艺术的定向，具有了独一无二的属性。艺术的欣赏，又基于此，定向了能够产生独一无二美感的艺术家。

艺术就这样定向了杜树森。

艺术认为：他有眼晴，有思想，有美感，有发现跟别人不太一样的能力。

那么，杜树森到底看到了什么？

爱与恋

屈子悲思之爱  少游凄婉之恋

香草美人，诗经词骚，一直是中国笔墨的“吟未了”。

树森借代，自然蕴有屈子悲思、少游凄婉的爱恋之感。这是颇能动人心肺的风格文络。若说经骚有婉约，树森就有柔绮：出赋若神女，比兴似云君，恰饰天地普化，产气淑真。

这种美，是一种爱与恋的经骚之美。

人神相恋，千古不朽。

骚体画风，云君山鬼，是村森的重要议题。之所以艺术家对屈骚反复着笔，精书研习，就因《九歌》是有骚以来，争议颇多的学术。

杜树森《山鬼》87×66cm(憨牛居藏珍）

1990年，才华意气，年仅26岁的艺术家，应约寄了一幅《山鬼图》，我至今难忘。

此忘难，关键是笔御山鬼，墨化史络，有学思书券，见图可生“青年才俊”之慨。因为，欲慕《九歌》，可不像当时盛极的红豆依情，淑女婉风，小桥洞箫，人倚杏楼。它首难在读辩析音上。就是说，没有一定文学功底，不要说着笔，就连本意都不知何以墨图。

屈骚是中国画史上的一大分支。

我当时拍额，这实给树森设了两难：一难切题，二难解音。骚词学者会先问：山鬼者，是男是女？若考据，宋以前楚辞读辩，多出自《国语》，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。

宋代传李公麟山鬼图

有宋后，中国画第一大手笔、百代宗师——李公麟，给山鬼也定了一个千古基调。这位被东坡誉为“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨”的彪炳者，诞生了可视的山鬼，成为了后代主流画家竞相模仿和致敬的高山仰止。

在龙眠居士定格之前，屈原的《山鬼》，以离忧哀婉之语描写了一位"既含睇兮又宜笑"的山鬼形象。其意象之深远，语言之精美，为历代文人雅士所传颂。屈子才华，横溢古今，屈子担当，报国忠心，屈子绝望，投江恨亡。他伟大的人格，悲剧的结局，优美的文辞，成为千古文人心中的丰碑。屈子离世后，人们通过各种方式记忆，怀念，对他的作品通过绘画、歌唱、舞蹈、书法等多种艺术形式进行诠释和解读，将自己的喜怒哀乐与前远的他融为一体。其中，绘画以其特有的艺术张力成为重要的演绎手法。以屈子的《九歌》为题材的绘画作品，在中国绘画史上已成为了一种学术潮流。

元代传张渥山鬼图

有元的张渥，是争议最多的所在。其传，上博本和吉博本，均有公麟遗风，意象的选择也与李大致相同。在上/吉的版本中，山鬼的嘴角上挑，发丝微乱，凸显出蓬勃的生机和妩媚的情态。左手执兰花，右手执香草。身旁景物笔力遒劲，树皮若麟、年轮深邃，可看出是陈年老树，显示出山鬼的居住环境为深山老谷。山鬼前方水流奔腾，汹涌不止，仿佛有金戈铁马之声。整个画面明朗清晰，深邃清幽，一目了然。通过此图，我们可以得出张渥笔下的山鬼形象仍然是一个骑乘赤豹的女神形象。和李公麟的白描技法比较，张渥在创作上依然以继承模仿为主，意象选择、框架格局等方面并没有做出大的变动，只在细节处做了细化修饰。

问题出在克利夫兰本，山鬼为男性，回到了有宋之前。我们知道，张渥通文史，好音律，却屡举不中，仕途失意，遂寄情诗画。他擅“铁线描”，被誉为“李龙眠后一人而已”。是否画家的经历，让其真身也飘入笔墨之中？是否此本为伪张渥所作？实不可知。但前两本，在风格上还是慕李之意。宋人骨子里的风雅，到底还是张渥的高仰。

流风所及，从年代传下的作品看，几乎均托底继承宋骨课程。赵孟頫的山鬼，除了骑在赤豹上的女性形象外，后面还跟着一个红头发男性鬼怪，在构图上更具故事性。山鬼在设色上谈雅为主，而后面的鬼怪设色则显得艳丽了许多。这种形象和色彩对比，山鬼这个形象具有充满的个性特色，整个画面的意境也因此更加丰富深邃。陈洪绶的山鬼，是放荡不羁的红尘颠倒。傅抱石的《山鬼》，紧贴原作，隐现传承，几经改进，他对1946年所作特别满意，这幅被画界称为最美《山鬼》，中国笫一女神，画作衣袂翩翩，临风舞舞，思古怀今，千般韵意，神情兼备堪称一绝。在2016年嘉德春拍中，就拍出了5175万元的成交价；第二年又在北京保利2017春拍“中国近现代书画夜场”中，以6382.5万人民币的的价格落槌刷新记录。则徐悲鸿的山鬼，不再犹抱瑟琶，另为透视写实，玉体春风，影响来者。

树森山鬼，从前贤定格的千年古道中走来。据他的理解，公麟用笔，抱石韵意，悲鸿春风，都是呼吸所在。这是年青来者首应恪守的脉络博动。学而思贤，临而知己，是树森的初心与求索。

从创作背景讲，屈子悲思的代表是《九歌》——祭祀的祭歌。树森叙述的主题，是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。艺术家把山鬼起伏不定的感情变化、千回百折的内心世界，刻画得非常细致、真实而动人。需要特别注意的是，树森把诗源经义的“窈窕”呈相女神的动人，把女巫神仪的祭祀化意为迎灵的真态，让诗经与骚文共承表里，更多有悲鸿春风的体验。还需特别指出的是，树森命笔，并未着译清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，也不阐发游国恩、郭沫若的，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，他画的不是是巫山神女（楚国神话中有巫山神女的传说，此诗所描写的可能是早期流传的神女形象）。树森觉得，自苏雪林提出《九歌》“人神恋爱”的表现说后，尽管大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋说解析此诗，似乎也诸多不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗应按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。有了这样一个理解，树森“窈窕春风”的辩析，便有了笔墨学问。可见，山鬼描线之难。

先欣赏屈骚本义。

屈原《九歌·山鬼》

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

就艺术家《山鬼》而言，树森为骚，体现屈子悲思之爱，源于《九歌》主唱的香草美人，男相女思。前者为情怨之爱，后者为国体之爱，窈窕心仪，君臣大义。这是屈子作为千古敬仰的所在。因此，说山鬼无丝毫政治隐喻，肯定无人同意。但要把这复杂的关系，表现出来，本身就是创意的复杂。

欣赏树森，就是欣赏创意的复杂。

艺术家借用赋比兴的手法，让古老的山林之灵获得了生命，这些最初的自然灵体，往往拥有奇妙的外形和强大的力量；因而被诸多族群尊为山鬼，当然更常见的称谓是山神。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。从构图看，树森笔下的她不是最古老的山鬼，但却是自上古以来与生命关联最深切的山鬼。艺术家遵循龙眠居士的定格，呼吸现代傅徐的意气，让她若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。她乘赤豹，从文狸，似是山中圣洁神灵，庇护着无数的山脉与生灵，甚至可认为，她守护的就是自然的本身。艺术似在歌咏：不需要敬拜她，但如果能为她献上动听的歌声与花草，也许她会更加心悦。

树森体诗意让装扮成山鬼的女巫，入山接迎神灵，却又不遇，情状依依，表现了世人虔诚迎神以求福佑的思恋心境。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。画面一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正飘行在接迎神灵的山隈间。从画家对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是笔者虚一个远镜头，隐和诗人下的一“若”字，状想的她在山隈间忽隐忽现的身影，追溯公麟宏观妙构，背景开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠，滿目春风的女郎，恰托山林神女诗中风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然微盼，姿态婀娜，笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和情意，有若《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，颇为轻灵传神。画家刻意的女巫如此装扮，意在凸显神灵附身，引观者顺句：子慕予兮善窈窕——我如此美好，你如此羡慕。口吻、笔意、画面均按传说山鬼性格设计，开口便是不假掩饰的自信，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮，凸显了主人公爽朗意态。这是艺术家深耕骚文、借巫装扮、精妙入微、口吻山鬼的匠心画像。画家又进一步体验诗人气氛，将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的驾乘：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，画家把诗人用其充当迎神女巫的“车仗”，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她花枝燃环、吟吟云行的气氛，映衬得格外贴切。

需要深层欣赏的是，屈子骚文，美人香草，爱相恋思，绝不是单单的男女依情，我更看深屈子女美，楚王男怀的至洁品性，这与诗人至刚格求，治世美政的理想不无关系。因此，从公麟到抱石，山鬼之美，都不是色美，而是神美，是精神之美，缘此，祭仪之美，春风之美，理政之美的三美，才成就了树森所面慕的中华笫一女神的绝冠风采。