山水画中，有一个无干扰的世界！

山居是一种无干扰的生活状态，正如诗中所言“山自白云僧自闲”，在俗世中人如困在樊笼中的鸟，只有离开了尘世喧嚣，心灵才有安顿的可能。取清泉烹苦茗，拾松枝煮麦饭，柴门不为谁设，请息交以绝游，看云卷云舒能使人忘记历日。

清 石涛 山水清音图轴

在名利场中人们如轴轮般不停地转动，快得看不清周遭甚至是自己，只有让转轴慢下来，让心灵安顿下来，那些曾经被掠过的幻影才会变得清晰。

清 石涛 坐看云起图 

他哪里是真的昏昏，他不过是不追随世俗的步伐，看似无目的，其实比任何人都清晰。熙熙攘攘的人群皆为利益往来，他们无法停下来反思生命的意义，所以他们的生命是忙乱而又浅薄的，只有如老子一般停下来的人才能认清生活的本质，使生命变得深厚。

陈少梅 松溪高逸图

山水画追求静，因为静能超越时间，能突破生命，而停顿即静，山居即停顿。

清 钱杜 东坡诗意图

“待渡”亦蕴涵了文人画家对生命停顿的渴望。看郭熙的《秋江待渡图》，水色朦胧，蓬断草枯，远山纠纷，风悲日曛。舟未至，人在江口，面对一江天水，此刻最易引人深思。望大河浩浩东去不知疲歇，不禁让人感慨“逝者如斯”；舟在江湖，如蜉蝣寄身天地，渺沧海之一粟，怎能不哀“吾身之须臾”？生命的脆弱，时间的疾走，似乎是人摆脱不了的命运，如何才能逃离时间的驱使，超越生命的意义呢？

明 沈周 辋川诗意图

以动观世界，万物自然是变化的，月有阴晴圆缺，势有此消彼长，时间总是以使万物变化的方式来昭示它的存在，可是如果试着停下来，以静观世界，不将时间当成一种存在物，不去分析它，不去认识它，试着忘却它，只沉浸在精神的畅游中，那么就有可能不被时间牵绊。时间像水，人寄身于舟，舟浮游于水，就必定随波逐流，只有上岸才能摆脱不安的命运。

陈少梅 松崖孤舟 

所以，在山水画中那些待渡的人从来不是焦虑的，他们或凭栏而立，或临江而坐，享受着这停顿带来的安宁。在岸上的人好像走到了生命之外一般，这时的所见、所思是最真实的。离山乃见山，执水岂知水，旁观者将生活看得更加清晰。如果说人生是一场旅行，那对古人而言最为熟悉的出行便是买舟而下，待渡是旅行中的停顿，生命需要这样的停顿。

清 恽寿平 秋山雨过图 

在旅途中，停顿的状态也许最容易被人忽视，可是那才是重要的，有谁不是停下来才看到美丽风景的呢？

元 倪瓒 乐圃山居图 

欧阳修在“醉翁亭”里看到的是“林壑尤美”、“蔚然而深秀”、“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”，所以他颓然 乎其间，醉也。

宋 米友仁 姚山秋霁图 

苏轼更直白地说，在“东山之麓”得“异境”，遂作“放鹤亭”。将亭设在风光最美处，请旅途中的人停下欣赏美景，这不正是“亭”之于人的意义 所在吗？苏子美罢官无所归，扁舟吴中，得古吴越国贵戚旧园，造“沧浪亭”于内，仰啸浩歌其上，才使悲而不化的心情沃然有得。他反思，从前沉溺于名利场每天计较得失的生活是多么愚笨啊！他庆幸，因为被罢免才得到了“沧浪亭”，“沧浪亭”使他摆脱了名利的诱惑，找到了生命的真谛。由此可见，“亭”于人的意义是 多么重大。

元 倪瓒 1364年作 桐露轩为约斋写山水轴

挑剔的倪瓒惜墨如金却偏偏喜好用空亭来点缀他理想中的山水，这喜好绝不是无意识的。他追求的是纯粹、无干扰的世界，所以独与天地精神相往来，而空亭正是他与天地沟通的平台。

元 倪瓒 1364年作 南渚图

亭为人提供了一片遮风避雨之地，又无碍于人的清净。它不仅是灵气吐纳的交点，也是诗人的精神集聚之所。他是太古遗民，世俗和时间是他所不屑的。他唯道集虚，淡薄之志都在这空亭之中，并且他要创造一个虚空的灵境，所以连自己也轻轻抹去。若亭有人毕竟还在俗世之中，亭下无人才可忘却地域年岁。在云林山水中，“亭”超越了它的本来意义，成为文人的精神象征和追求生命停顿的符号。

元 倪瓒 江亭山色图

而作为生命停顿契机的山水画，既然是为了给人提供一个无干扰的世界，那么就不必赋予它太多安邦定国的责任。此亭无一物方能坐观得天全，心闲意安享受停顿岂不乐哉？

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