《美的选择》连载五十九：阴阳互补

 4.1.1阴阳互补

    中国画的最高境界是整体的和谐，即天人合一的“道”。在国人眼中，“有艺术的”这个词汇，本质上是“体道的”。体道的意识源于悟与直觉（天性与思性的中和圆觉），其核心是非二元的整体发生论，即道于互补（互补致中）。道的直觉发生于阴阳两个相反因素趋于整体和谐的过程之中，衰减的一方正好被递增的一方补充、当二者达于平衡时，就是认识的顿悟——中和。中国画恰于这一临界点发生了“有艺术的”这一觉知。一切有关中国画的善美、神美、味美之境，均是顿悟之境的表象。因此中国画的哲学认知，总体上不是二元辩证观，而是非二元的互补致中观。这可能是致生中国思想本源认识的关键。为此，我不赞同简单地用辩证逻辑阐述，而主张深入地研究互补性，基此走入先贤的思想，用中国式而不是西方式的眼光来考察一个有关中国的同化格局。

    之所以有这样一个坚持，是因为一个现象摆在眼前：总有人在问题前把方法设定为西方式，既使采用经学方式，最终亦得出“朴素辩证观”等等二元性结论。这说明后人在理解前贤时，要么辩证分析，要么经学考证，考证过程又离不了辩证，出发点首先就偏了，开口主体客体、形而上形而下，围绕二元还原论，辩证来辩证去，就是没辩到非二元的整体性结构上来。尤其是在辩证时，总好用西方范畴诠释东方范畴，方法与结论显然已属于西方了，因此一辨不清问题，就扣以中国思想（绘画方法论）是“神秘的”、“情绪化的”、“非科学的”等等词汇。中国思想真的没有科学？是看问题的出发点（西方中心论）错了，还是其他什么？

    此时我想起了吴文俊。这位坚定走入中国古典科学殿堂的智者，在机城性算法领域向世人证明了古老华夏文明的科学魅力，以及这一魅力的超时代意义。我总是怀着敬仰心情体验吴氏取向，认为这是当今最深刻的。因为我也同样面对吴氏的思考：引发文明的方法是什么，它怎样指明着未来?中国画要自立为一门学科，首先应自立为一门科学。吴氏取向告知了一些起码原则：a.凭藉自己的双眼走入问题：b用科学的眼光诠释中国的古老经典；c.曾创造了先进文明的方法之所以退步，除了缺乏认识自身的科学机制外，缺乏“有学科创意的”（即不满足于“技术实用的”)是又一致因。d.出发于整体性的算法美具有话语文本的基元之美(中国思维的最高艺术境界）。

    对于中国画，吴氏取向的深刻在于：科学的必是艺术的（有创意的)，它一定有一个美的本元格局，基此不仅能运演过去的文明，也能适应未来的文明。问题是能否解构本元格局（基底图像)的美。只要发生了美的自觉，认识就运演为生命。无数事实证明，在科学自觉的时代，美的自觉离不开科学，一个美的建构同系科学的建构，亦是生命的建构。有美感的人绝少思虑到死；他的体验，不是死的默念，而是生的沉思。这是自然为道后的生命自觉。科学一经深致生命，对艺术本元格局的认识，就有了新的发生论意义。当以生命直觉为底蕴的中国画，在朴素直觉时期，依情绪、灵感、神秘来解义中国画的精神性，并得出不知其所以然的“艺术非料学”的无奈结论时，似乎还有道理；在科学认知了直觉之后，就根本无理了。

    2004年4月，美国心理学家宣布，科学已成功揭示了大脑产生“顿悟”的独特机制。中国学者也在同年宣布揭示了大脑的灵感。这两个宣布证实了1981年诺贝尔医学奖得主克里克的大胆假设，即出版于1994年的论著《灵魂的科学探索》。这一科学实验说明，基于上个世纪九十年代“脑十年”的认识深入，国人一直乐道的“灵感、直觉、顿悟、参透”等古老神秘的词汇，已有了现今的科学解义，不应再远离科学空谈精神。任何话语，作为传递信息的符号都有科学的意义。我们的任务其实只有一个：把“有艺术性的”解义为“有科学性的”，从而让中国画基于理性的自觉构建逻辑的学说，以使自觉的思想成为自觉的艺术。

     在这样一个认知的基础上，再看非二元的互补观，就会得出中国画的基元认知：中国画是追求和谐的直觉，在艺术的顿悟中，阴阳互补是精神的内在觉知，它既是天人感应，又是物我观照，还是心境交流。在互补的阴阳运演中，自然性、均衡性、互化性、天性与思性的中和性是致生整体和谐的基本属性；这一属性又致生了中国画阴阳互补的基本范畴：黑白互补、虚实互补、远近互补、疏密互补。可以说这四大互补衍生了中国画方法论的整个范畴。一切美知源此而生。

   若结合本书有关五大认知背景（见“审视图像：背景的积淀化过程”）的阐述，这种以大国为天下的意识，以大陆化的田园观为视点的民居意识，以上农为方式的耕读传家意识，以天人为感应的合一意识，形成了与古希腊海洋文化极为不同的整体论的阴阳互补观（后者是还原论的命题解析观）。在方法上，一个是觉知的

   概括（简化与分离），对好形的顿悟；一个是觉知的综合（抽象与具体），对概念的演绎。在视点上，一个着重的是关系，即从整体性出发的部分与部分的中和(临近与连续）；一个着重的是命题，即从本质性出发的概念与概念的演绎（分析与综合）：在形式上，一个是模糊的非精确的非语言化的对好形的灵感式圆觉；一个是清晰的精确的语言化的对本质的逻辑式认识。这两种发生于不同格局中的方法（顿悟与再现)，最终决定了东西方艺术的不同走向。只有认清这一点，以互补致中为模式的知觉心理运演才能体现出中国的逻辑底蕴。

         作者：陈雨光 陈旭

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