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国学 || 《孟子》原文及译文(八十九)

来源:中国美网 ·960 浏览 ·2019-03-13 13:16:59

孟子,八十九


告子章句上


原文

孟子曰:“富岁,子弟多赖①;凶岁,子弟多暴,非天之降才 尔殊②也,其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦③,播种而耰④之,其 地同,树⑤之时又同,浡然⑥而生,至于日至⑦之时,皆熟矣。虽有 不同,则地有肥硗⑧,雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者,举 相似也,何独至于人而疑之?圣人,与我同类者。故龙子⑨曰: 不知足而为履,我知其不为蒉⑩也。’屦之相似,天下之足同也。 口之于味,有同耆⑪四也。易牙⑫先得我口之所喜者也。如使口之于 味也,其性与人殊⑬,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易 牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。惟⑭耳 亦然。至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至 于子都⑮,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰, 口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有 同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义 也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢⑯之悦我 口。”



注释

①赖:同“懒”。

②尔:这样,如此。殊:不同。

③麰(móu)麦: 大麦。

④耰(yōu):本为农具名,此处作动词,指用土覆盖种子。 

⑤树:动词,种植。

⑥浡:旺盛。

⑦日至:即夏至。

⑧硗(qiāo):土地贫瘠,不肥沃。

⑨龙子:古代的贤人。

⑩蒉: 筐、篮。

⑪耆:通“嗜”。

⑫易牙:春秋时齐国最擅烹调的人, 齐桓公的宠臣。

⑬与人殊:即“人与人殊”之意。

⑭惟:此处为语 首词,无义。

⑮子都:春秋时代美男子。

⑯刍豢(huàn):泛指家畜。 食草家畜如牛羊称刍;食谷家畜如猎狗称豢。


译文

孟子说:“丰收年成,少年子弟多半懒惰;灾荒年成,少年子 弟多半横暴,不是天生资质这样不同,而是由于外部环境使他们 的心有所陷溺。以大麦而论,播种后用土把种子覆盖好,同样的 土地,同样的播种时间,它们蓬勃地生长,到了夏至时,全都成 熟了。虽然有收获多少的不同,但那是由于土地有肥瘠,雨水有 多少,人工有勤惰而造成的。所以凡是同类的事物,其主要的方 面都是相似的,为什么一说到人就发生疑问了呢?圣人,与论 是同类的人嘛。所以龙子说:‘不用知道脚的长短去编一双鞋, 我也知道是绝不会编成一个筐子的。’草鞋的相近,是因为天下人 的脚都大致相同。口对于味道,有相同的嗜好,易牙就是先掌握 了我们的共同嗜好的人。假如口对于味道,每个人都根本不同,就 像狗、马与我们完全不同类一样,那么天下的人怎么会都喜欢易 牙烹调出来的味道呢?一说到口味,天下的人都期望做到易牙那 样,这说明天下人的口味都是相近的。对耳朵来说也是这样,一 提到音乐,天下的人都期望做到师旷那样,这说明天下人的听觉 都是相近的。对眼睛来说也是这样,一提到子都,天下人没有不 认为他美的。不认为子都美丽的,是没有眼睛的人。所以说,口 对于味道,有相同的嗜好;耳朵对于声音,有相同的听觉;眼睛 对于颜色,有相同的美感。一说到心,难道就偏偏没有相同的地 方了吗?心相同的地方大哪里?在理,在义。圣人不过就是先掌 握了我们内心相同的东西罢了。所以理义使我的心高兴,就像猪 狗牛羊肉使我觉得味美一样。”


读解

我们都有共同的人性。

物质享受如此,精神享受也如此。

说到底,还是“人之初,性本善”观点的发挥。

孟子这段话,成为二十世纪中叶理论界讨论“共同人性”。 ‘共同美”的主要依据之一。这恐怕是孟子本人怎么也不会想到的 罢。 孟子本人则只知道刍拳悦口,理义悦心,说得亲切生动,有 滋有味, 令人真想亲口尝一尝那理义到底是什么滋味。

然而,美苦众生,凡夫俗子又有几人真能像圣人那样亲切体 味到理义之乐如口福之乐一样呢? 

因为,理义之乐与口福之乐的确是有所不同的。“理义之悦我 心”所涉及的,实际上是道德判断的方面,是精神满足的问题;而 “刍豢之悦我。”所涉及的,实际上是感官知觉的方面,是物欲满 足的问题。前者是抽象的精神的,后者是具体的物质的,是两个 不同领域的问题,不能混为一谈。这大概正是孟子所疏忽的地方 罢。

当然,说他有所疏忽,并不意味着他所说的一切都没有了道 理。事实上,只要不推到极端,不说得那么绝对,共同的人性也 罢,共同的审美感觉也罢,都的确是存在的。至于说共同的口味, 共同的听觉,共同的对于美人的欣赏和喜爱,那更是人之常倩,无 可辩驳的了。关键是我们在承认这些共同性的同时,也要承认个 体的差异,承认同中有异,异中有同,这样才相于把自助。 没有退路的被动位置上,把有道理的说法都变成没有道理的了。

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