陈雨光美学专著美 的 选 择 范畴：艺术的定向 第三章：性知觉（中）
（中）
陈雨光美学专著美 的 选 择
范畴：艺术的定向
第三章：性知觉
陈雨光（憨牛），农历1949年生。选择美学与中国画视错觉学说创始人。先后获得过十余项省部委级科研成果奖（包括国家级课题）。在经济、数学、计算机、美学、哲学、逻辑等跨学科领域，出版有十数部专著，发表有数百万字论文。其主要艺术哲学类代表著有《美的选择》、《视错觉：中国画的基本格局》；书画鉴评本《唐诗三百首书画集》、《宋词三百首书画集》、《元曲三百首书画集》、《中国当代花鸟画作品精选》、《中国当代工笔画作品精选》；策划组织了《中国画三百家》。
《美的选择》集数十年努力，首次在国内从艺术哲学的角度，对中国画学科体系的确立做出了两大基础性探索：第一，定义且回答了“何为中国画”，揭示了“察觉不到光线作用的绘画法则”。第二，创立了以视错觉动向力发生学为内核的选择美学，从整体论的范畴论，定义了“何为美”。
著作者是至今唯一耗时八年、约集了三百多书画名家，编写出版了填补空白的书画鉴赏版《唐诗、宋词、元曲三百首书画集》的诗评鉴赏家。
基于当代艺术家的深度交谊和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首书画集》中，共获得百多位专业画家的大力支持，并收到了310幅精心创意的绘画原作。现今，许多书画大家己故世。随日时移，这部著作中的创作真迹和笔墨文范，己成为理解艺术的无法再获的瑰宝，尤其数次展览所引起的轰动，更证明，作为国粹的“诗词曲/书画文”的超越时空的神圣的崇高。
美的选择 · 范畴：定向·性知觉
（陈雨光美学专著）
目录
第一章：眼睛中的思想
第二章：知觉动向力
第三章：性知觉
第四章：精神象性
第五章：整体的特殊
阿尔布雷希特·丢勒《亚当与夏娃》
范畴: 道为阳之阴——道(阴/阳)
——我的认知
伏羲女娲图
社会光谱的标志一一男性化与女性化
作为性知觉概念的意义属性，标志是性知觉的词义化过程，无此，便没有艺术与文化的发生。
性知觉的光谱作用力，因为艺术而首先社会化。
考古学己证明，性艺术较性文化是更早的出现，远在金文言性之前，性图腾已是人类崇拜的发端。所有文明，元始期的图像记忆，都无不如此。其中，值得关注的，是人的生物性光谱与社会性光谱。缘于艺术的发生，后者具有了文化属性。现今，我们眼中的男性与女性，经过长期的文化演义，已是社会的男人与女人，即科学所分划的社会的男性化与女性化。
这是人类社会光谱的笫一标志。
男人与女人有了性别的社会属性：
强调性别差异性——男性化价值理念,
强调性别共同性——女性化价值理念。
红山女神像
社会性别的光谱效应，本源于生物性别的光谱作用，基本的“牵挂与抗据——交交媾与繁衍——杵戳与吸充——愉悦与凄哀”，就是休谟的“原动力”。
社会发生后，特别是家庭成为社会细胞组织后，私欲社会生物性别的光谱效应，有了与动物界完全不同的属性，母系社会中光谱效应，因氏族繁衍的纫带是女性生殖器，故尔，“新人期”的图腾，被艺术象征为《劳赛尔的维娜斯》，红山文化中的裸女和性图腾，标志了女性化的开始。女性化生理光谱，具有概念上的生、育、护、理的亲切与威仪。当力量成为生存“对抗”的第一主宰后，夫为妻权，便成了私有制诞生的前提，男性化的标志，是掠夺、杀戮、占有、捍卫，龙山文化的陶祖，可以说是男性化的图腾。
以女性血缘群体为纽带的部落图腾——红山文化
父系社会的图腾标志——陶祖——龙山文化
社会发生后，特别是家庭成为社会细胞组织后，私欲社会生物性别的光谱效应，有了与动物界完全不同的属性，母系社会中光谱效应，因氏族繁衍的纫带是女性生殖器，故尔，“新人期”的图腾，被艺术象征为《劳塞尔的维娜斯》，红山文化中的裸女和性图腾，标志了女性化的开始。女性化生理光谱，具有概念上的生、育、护、理的亲切与威仪。当力量成为生存“对抗”的第一主宰后，夫为妻权，便成了私有制诞生的前提，男性化的标志，是掠夺、杀戮、占有、捍卫，龙山文化的陶祖，可以说是男性化的图腾。
部落图腾性知觉的色彩化，可以说是早期流形色的发生。原始部落有性格区分的性图腾设色，均追求直接的醒目，尤其男性化的强调色，直接是杵戳与占有的写照。女性化强调色，则更倾向吸充的包容，柔和的惬意，似乎一开始便更让人向往，更有家的发生欲望，她，是一种特别的力，牵挂的本能，让性泛化为家。家族光谱的图腾意义，从远古一直发生到现代。文艺复兴的教父——美第奇的故事，可以说是艺术具有历史的感动，他让人见识了什么是贵族的高雅与血统的伟大。
我在佛罗伦萨美弟奇广场，深刻地反思。 佛罗伦萨，乃至后来的卢浮宫，成为了美弟奇家族的都市艺术，这在我国，从末发生。既使有宋的皇家意志，冠绝古今的领袖艺术纷围，在都市艺术构思上，仍是皇权的等级工艺美术，并没有整体的都市美术艺术运动。我们是威仪的工艺美术深刻，美弟奇都市是市民艺术的深入骨髓 。尤其是科西莫·美第奇和洛伦佐·美第奇，在他们的想象下，达芬奇、但丁、伽利略、拉斐尔、米开朗基罗，等等，有了施展才华的空间，也因此创造了大量闪耀着文艺复兴时代光芒的建筑、雕塑和绘画等等都市光谱，留给人的，是美第奇想象空间中艺术的达芬奇与米开朗基罗。而我们，有皇家的等级尊严与雄伟，却没有整体都市市民的艺术与辉煌。因为，在都市的发展中，我们没有深入骨髓的为市民都市而艺术的达芬奇和米开朗基罗，更没有都市光谱设计的教父一一艺术的美弟奇。
从劳塞尔部落图腾到美笫奇都市光谱，我们领略了人性的崇高与精神的典雅。这都是性知觉为艺术而范畴的写照。我要问：为什么《蒙娜丽萨》女性的微笑，成为千古神秘，《大卫》男性的意志，成为万代楷模，其实，这都是人性基底对光明的发现与渴望。
远始图腾所抽象的整体特征，在后来艺术象征化演义中起到了基础作用。就红山神女而言，她和劳塞尔的维娜斯一样，具有种和族的恒常性，这不仅象征一种部落的状貌和灵的诉求，更是形而上的一种标志。无论从各种角度分析，她，都是心中的神。这对造像活动而言，意义重大。特别是古罗马肖像运动的兴起，对尊贵性的辨识，将艺术造型推向了前所末有的高度。
整体的、恒定的、有意义的性知觉活动，最高潮的一幕是对概念的有目的选择。性知觉深底的诉求，是性意志。私有制后，男性化的为己策动，造就了个性差异化，宙斯形象的想象，出现了雷电与乌云，他的儿子——阿波罗，则是光明和预言，塞勒涅的故事，使太阳神与月亮神又成为男性化与女性化的崇拜。中西方，都有极为丰富的整体意义选择。我们现今体验的阳刚与阴柔，就是太阳与月亮，关于光明的神圣。
现在，可以回答《定向》一书的设问:为何不同的人在同一造像背景中会创意完全不同的物像。就因为性知觉属性特征的选择性。
我的一句重要话语：性知觉是美的有意义的光谱选择。
陈斌《太阳·情歌》120×124cm（憨牛居藏珍)
目今，有人言：“美是有序的丰富”。我极不赞同。秩序好理解，丰富绝不是美的本原范畴。美的本原是简化的单纯。在《美的选择·卷一》中，我就明确强调，在面对概念时，不要用形容，而要定义。也许长期从事数理模型的研究经历，不像哪些只学文科的人，喜欢比喻，无力定义，因此，所出词义往往与本质相差十万八千里。概念是性质的揭示，不是形容。即它一定具有可归一性，无歧义。至于秩序,它并不简单，比如公同秩序，就是倾向于绝大多数公正的不公正。秩序是有效的范畴，而秩序有效的公共一致性评判，又是超复杂的数学问题，所设想的因子思求越丰富，秩序反而越无效。只有秩序的简化，才有结构的美感。
康定斯基的论秩序，在造型艺术领域县有权威性。我在几十年的造型研究中，出于专业，更主张美是有趣味的形式。赞同康定斯基所言：艺术只是某种心理能量的不同表现形式。精神是一种力量，正是这种力量，使形式获得了生命。我的的观点：艺术的本质，是求得精神抽象的纯粹的简单。
联想阿恩海姆的艺术目的一一简化与构图，足以说明，性知觉的美的标志，只能如此，断臂的《维娜斯》是如此，安格尔的《泉》是如此，黄胄改了五十多稿的《洪荒风雪》也是如此。另外的，就属于罗丹在《巴尔扎克像》初稿前，亲手用斧子当着学生赞美的词语，砍去其双手了。孰不知，现今，仍有人抢着捡起被罗丹砍去的那双“多美”的手，并努力地拿其充当所谓形容的“丰富”。
作为概念的性知觉，当艺术用创意去触摸其整体性、恒常性、意义性、选择性，就会光明万象，五彩缤纷。
流行、时尚、性感
人类生活，自进入光谱社会化后，光明与多彩便成为所有哲学与宗教的统一目标。归系人类活动的基本方式，作为基础的经济，定义为四类活动——生产、消费、交换、侈奢，立于这一基础，现代设计的岀发点，也均围绕三个关键词一一流行、时尚、性感。
一瞥即明，三个关键词，又都归一为性知觉的高级体验，即高级的社会现代设计，是高级的社会性知觉。
试想，如果你能提前哪怕一分钟，掌控流行色的时尚，你就会拥有时尚的魅力，并藉此，掌控生产、消费、交换与侈奢的性感潮流。你，就是教父。
人类心理社会的普众适应度追求，用大白话说，就是附合潮流的有体面的臭美。人的性知觉本能，和脊椎动物没有区别：动用光谱，让自己能够被注意。
永恒的女性气质和裸欲引力，让女人体成为历史上引起人注意的集中所在，没有其他。从古至今为什么艺术对女人感兴趣，尤其——宽大的骨盆，发达的乳房，丰满的脂肪，滑润的肌肤，纤细的声音，娇嫩的容貌，哪些会激生杵戳欲望的机能，都引起了诗义的形而上。窈窕淑女成为秀色可餐，沉鱼、落雁、闭月、羞花，让女人化的价值县有了倾城倾国的形容，容貌在激素的作用下，成为了超形体的青春侈奢。这一现象，纵穿横贯了地球中从古至今的每一个角落。
春与貌，在女人化的作用下，成为性知觉范畴体系的内核。
葛饰北斋《海女与章鱼》
在思考这一概念时，葛饰北斋又创意了著名的《海女与章鱼》，他画了一大一小两个章鱼和一个裸体海女，惊悚程度实在罕见，但仔细看这幅画，会发现海女的神情甚至有几分陶醉，双手甚至各抓住一只触手，在亨受欲望的杵入。
法国颓废派作家于斯曼评价此画：“这是我所知道的最美的日本色情绘画，它是如此真实得可怕：一只章鱼爬上了一个日本女人；这可怕的野兽吸着她的乳尖，在她的口中探寻，它的头部正吮吸她的下体，使这个高挑曼妙的带有高鼻梁的女子振动不已，以及歇斯底里的喜悦”。
性一一本能有迫切生理光谱需求的合作欲，化为家庭组成的心理基础一一情。
左心右青为“情”， 可见，青色可心，造字直书内深，不加丝毫遮掩。色靓、青嫩、春萌、欲燥，由本能性激生的本能欲，因色、青、情、欲，为性知觉的原生自然状。色与情——春与欲一一性与恋，构成了人类社会最小组合单位——家庭的基本属性，POP讲述的今天的家庭故事，就是这样一个原理。
由“性饥渴——性情感——性合作——性爱恋”所深化的道德演绎，泛化为家庭基本的光谱情调，且成为艺术创意的基本源泉。调色盘今日常谈论的冷与暖，情感的没色与浓淡，直接来自性知觉的体验，选择色与性感偏好息息相关，人的貌相形而上为光谱色相、纯度与明度，又艺术为性情范畴，火红的，青冷的，橙嗳的，银寒的，都是被心化后男人与女人关系的征象。艺术的气纷也成为心象的表现，轻柔与浪漫、典雅与靓丽、尊贵与大方、华丽与清新、含蓄与张扬、高格与低调，都是思想感情的色彩，内心选择的光谱。葛饰北斋就是用明快、大胆、直接的色彩，引发了西方的色彩革命。
再欣赏从《山里红》中走来的崔虹，
没有她的纯粹，
窈窕不会成为淑婉的诗经，
隽永不会成为清雅的格调，
婀娜不会成为舒展的舞姿，
平淡不会成为隽永的境界。
弗朗索瓦·布歇《丽达和天鹅》
女性化：生殖意义一一交媾意义一一解欲意义一一爱恋意义——家庭意义——女权意义
没有性感价值化和产业化，人类就没有文明的高级。
我总问：这类和人的使用价值毫无关系的性感侈奢一一艺术、文学、戏剧，为什么反成了高贵的标配？
在甲骨为美中，也许刻划得最为生动：用美丽的羽毛，让人感到权利的意志，让人有效认知“我的存在感”，是所有交流的高级，尤其在信息社会，认识存在，就是交流的自身价值。
价值，在流行、时尚、性感面前，就是要获取光谱的权利意志，尤其在等级社会，颜色本身也是被赋予尊严的意义。
性知觉的高度，是得体的艺术呈相，是文化流行的标志色，在当今趋向“中性化”的过程中，男性化的英雄传统，己被更多地女性化泛化，也许阴柔更让人惬意，佛佗世容，让儒、道、释的诠解，更中性化。最典型的是东方三大菩萨，男身女容，便利普度。本因，证果位的圣者，都是男性，但为众生的需要而示现女身相因。观音是东方女神的代表，相貌——善、柔、亲、和，若还示无上瑜伽本因相，普渡的心理距离就会大大增加，佛言亲缘，不能因光谱而渡难，这便生就佛义变相因的大慈大慧。这种佛相化渡，我在《山鬼》中也有描述。道理，与性知觉的社会光谱中性需求，密切相关。
李星武《南无大慈大悲观士音菩萨》179×89cm（憨牛居藏珍)
正是从这一刻开始，流行色的光谱性知觉，把眼睛盯住了渴望个性发泄的年青人。
流行的时尚，趋使有个性价值高度的眼光，瞄准了性知觉光谱的重要概念一一性感。
理查德·汉密尔顿《究竟是什么使今日家庭如此不同，如此有吸引力？》（收藏于蒂宾根美术馆）
汉密尔顿在《这就是明天》的主题展中，用“POP”标注了一位正把内裤脱净，并面向妙龄妻子，施展欲望的家中男主人公，以此说明：今天和明天，与昨天己完全不同，他直接借用产生于商业社会的文化符号，对现存图像进行复制、挪用和拼接，而不是像以往的艺术家那般追求画功精巧的创作。 赤裸的性感展示，向属于明天的社会，宣布了一个波普宣言：明天是性感流行的时尚。
我，又要言说一重要话语：
时尚是流行的高度，性感是尊严的奢侈。
黄奕然、陈雨光《今天的浴室》
流行、时尚、性感的光谱知觉，让艺术县有了新的范畴：
简单的侈华与纯粹的风度——性感。
倪久龄《贵妃入浴之一》115×80cm（憨牛居藏珍)
从古至今，艺术首先考虑的因子，都是性感,没有其他。
《中国性科学百科全书》对性感有这样的解说：性感是在性审美过程中，产生于性审美主体和客体的相互作用中，能激发性驱动力，使人产生性联想的一种感受。
这似乎并不是科学的定义。
充其量追休谟的翻板。
男人化与女人化，社会光谱分类的前提，必须是男人与女人。中性化取向后，这个看似简单的问题，其实，一点也不简单。男女的第一区别，源于性激素激生的第二人体性征。伟岸、丰滿、雄壮、靓丽、健硕、柔润，都是引起性牵挂的因子。而其反义，则是性抗拒的根源。
男人化与女人化，首先是生理机制的演化。通常而言，性感的产生是以人的性征为基础，并多以第二性征的表现为主，比如身体肤色、外形曲线、肌肉质感、体味体征、步态身姿等等，这些生理属性在男女两性，或是同一性别的个体间是存在差异的，而这些身体特征存在的反差，是性吸引力的基本源泉，也成为性审美参照的对象，而且基于生理机制的人体美受到人类的共同赞赏，这是人性的基本属性之一，包括任何道德的维护者。相对第一性征而言，主体更注重对客体的第二性征的认同和相容，第二性征成为有女性性感或男性性感主要成分的原因在于：第二性征在在姿色鉴定中占有很重要的地位，而一个人的姿色在很大程度上是属于性吸引的范畴。此外，第二性征作为一个人整体魅力的重要组成部分，是比较直接、直观地吸引他人的“工具”和“资本”，因此在姿色鉴定中具有特殊的重要性。现今，喜欢评说的词语，便是颜值二字。它代表着流量、圈子、份量与资本。
借用“木马沉思”的方式，研究儿童对性知觉的发现力，启发很大。幼儿自生有性觉悟，但觉醒程度更多集中在“形性"”的分类。当他拿起画笔，要表现一个家时，主要使用颜色、形状、轮廊、平涂等手法，区别岀中间的自己，两边的爸爸、妈妈。未经过专业指导训练的儿童，画出的游戏图，很容易区别男孩女孩。但不管大人还是小孩，五官的性别缺乏辨识力，几乎差不多。用堆雪人等方式造型时，性辨识也是如此。
古人幼稚期的原始图画，与儿童相类似。形勾+平涂，平移+重迭。最让人动心的《舞纹盆》，也是用这种方式造型。但你只能想象性类别，它，努力在表现优美性。这一步，是至关重要的门槛。因为，儿童更多表现的是天真，无法理解崇高与优美、悲剧与喜剧，儿童也许真不如马家窖期的古人。
在贡布里希眼中，新石器期的原始人，与当代幼儿，对木马的想象力是完全不同的，前者，明显有艺术优美的意识，有区别阳刚与阴柔的能力，更欣赏性的泛生概念。但儿童体验的是爱的天性与天真，很难派生出其他性感的吸引力。
所以，面对木马要表现的到底是什么？雄健还是温柔？在性知觉没有生发形体外的知觉差时，好玩的男孩，模仿武士故事，寻找坐骑、武器，等等。但有一点，对他们来说是很难的，男孩、女孩，对于木马的兴趣需求有性的区别吗？只有性的明确辨识能力，才有男孩向往崇高，女孩向往优雅。这方面，起决定做用的是环境引导而不是生理觉醒。
我要说的，人类天真期的美感体验是爱恋与牵挂，強煲中的性，并不因性区别而产生特别引力。
法定成年后性觉醒的对父母家庭离心力的发生，是艺术个性化向往的最大原动力。
异性吸引的至生与父母分离的艺术空间，是自私与自我的家，社会经济文化心理的“人不为我”的私欲占有意志的本能需求，是属我的自私的艺术栖居空间，在这个空间，有私我最渴求的美的占有，这是意志也是本能，体谟最激动与原始的力，便在此。我常说，亳无使用价值的艺术价值，成了家中第一渴求，花瓶，从古至今，都是家的不可或缺的象征。
这是什么？
这是性的绽放。
两性艺术的故亊，还揭示了一个重要范畴一一性能力。
私有制后，杵戳与吸吮的床笫本能，己不是性能力的象征，道德期的奥林匹亚，戏说了男性的权力意志。菲迪亚斯的雅典神殿，其实是借宙斯，述说男性的力量。用竞技取代杀戮的奥林匹亚精神，是一种继承。在希腊神话中，凡是通过不懈的努力，以顽强的意志承受住常人难以承受的巨大痛苦，不气馁，不妥协，不轻言放弃，不断地抗争，不断地向心中的目标一步一步迈进，并取得了最终的胜利的人，众神们就会送给他一个光荣的称号：奥林匹亚人！
更高,更快,更强,已是现代的奥运精神——性能力的内在灵魂。同时它也是公平、公正、平等、自由的体育竞技精神。奥林匹克包含的这种自我挑战精神和公平竞争精神，构成了当代人类自我完善和社会交往的基石。当然，这也只为奥林匹亚精神的一部分缩影。因为,奥林匹亚精神就是强者的精神。不仅是指身体上的强壮,结实的肌肉,矫健的身手，更是精神上的，意志上的，强者们不断地向困难挑战，向自身挑战，并最终冲破自我的牢笼，以豪迈气概顽强屹立于大自然和人类社会中。
奥林匹克是一种竞技精神。奥林匹克精神是一种“更快、更强、更高”的自我挑战精神。
古希腊奥林匹亚竞技会，是男性的专利。也正是从这一刻起，竞技男神，成为众生崇拜的对象，成为引领潮流的性感。
所以真正意义的性感，不是简单的笫二性特征引力，不仅拥有凹凸有致的身材、挺拔的身姿；好看的锁骨、细细的脚踝；穿着丝袜、吊带、迷你裙，皮草衣、透视装；动作诱人，对异性有吸引力，更是形而上的精神。是时尚的高度，是奢侈的尊严。
性感还是一种极具个性的气质，一股能够吸引别人的个人魅力，一份恰到好处慧智。
性感又是积淀，时尚不会让你变得性感，经历和想象力才能让人变得性感。
帕里斯·希尔顿说，一个女人，无论她的长相是怎样，只要他拥有自信，她就很性感。
“性感 ”是女性魅力中很重要的一个方面。性感有很多种，但是能让人惊艳和传承下来的，必然是拥有自己的风格和底线的。
性感的核心是性，表达的是美，吸引的对象是人，吸引的力度是魅力 。
性感是一种自信的、用自我装饰时尚与潮流的有高度的尊严。
我还要再说崔虹的性感，她的《山里红》，用纯粹的羞涩，言说高级的典雅。欣赏，会自咏太白句：清水出芙蓉，天然去雕饰。火红的欲念，被清照的意志相呈化，简淡、柔和、太真、清雅，芙蓉出水，自有我之独绝。
郭瑞金、陈雨光 《木雕·芙蓉出水》120×120cm（憨牛居藏珍)
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