美 的 选 择 范畴：艺术的定向 第三章：性知觉 （三）
美 的 选 择
范畴：艺术的定向
第三章：性知觉
（三）
陈雨光美学专著
第十届全国美展优秀作品获奖画家 李蒸蒸《重彩工笔设色·陈雨光先生》65×53cm
陈雨光（憨牛），农历1949年生。选择美学与中国画视错觉学说创始人。先后获得过十余项科研成果奖（包括国家级课题）。在经济、数学、计算机、美学、哲学、逻辑等跨学科领域，出版有十数部专著，发表有数百万字论文。其主要艺术哲学类代表著有《美的选择》、《视错觉》、《美的致生范畴》、《艺术的定向》。书画鉴评本《唐诗三百首书画集》、《宋词三百首书画集》、《元曲三百首书画集》、《中国当代花鸟画作品精选》、《中国当代工笔画作品精选》；策划组织了《中国画三百家》。
《美的选择》集数十年努力，首次在国内从艺术哲学的角度，对中国画学科体系的确立做出了两大基础性探索：第一，定义且回答了“何为中国画”，揭示了“察觉不到光线作用的绘画法则”。第二，创立了以视错觉动向力发生学为内核的选择美学，从整体论的范畴论，定义了“何为美”。
著作者是至今唯一耗时八年、约集了三百多书画名家，编写出版了填补空白的书画鉴赏版《唐诗、宋词、元曲三百首书画集》的诗评鉴赏家。
基于当代艺术家的深度交谊和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首书画集》中，共获得百多位专业画家的大力支持，并收到了310幅精心创意的绘画原作。现今，许多书画大家己故世。随日时移，这部著作中的创作真迹和笔墨文范，己成为理解艺术的无法再获的瑰宝，尤其数次展览所引起的轰动，更证明，作为国粹的“诗词曲/书画文”的超越时空的神圣的崇高。
（陈雨光美学专著）
目录
第一章：眼睛中的思想
第二章：知觉动向力
第三章：性知觉
第四章：精神象性
第五章：整体的特殊
范畴: 道为阳之阴——道(阴/阳)
——我的认知
黄奕然、陈雨光《熔化》
黄花霏，
玉笛吹，
雪绡清绢窈桃蕊。
雨情雲愿，
撩得彩蝶飞。
好个梦回。
柳叶芮，
姣茸醉，
箫吟后庭诗入微。
金鸡唱晓，
方报书中最。
人生滋味。
李星武《元曲三百首书画集·白朴[歌]》67×68cm（憨牛居藏珍）
这首词，道尽委婉、淑柔、缠绵、姣嫩的人生体验。堪比：洞房花烛夜，金榜提名时。感慨人生，美，莫过于此。
本书，并不关注体验的感觉，而是关注美生的致因。
为什么销魂与得意，发生的是美感，而不是其他。无论男人或女人，在令人慨叹的第二性特征前，都会伫目，并总想回头看看。她，不一定十分漂亮，却万分动人，让难望成为牵挂，只欲冲破抗拒，并得到，占有。一切交往的基因，都与第二性知觉的“顺眼”相关，“不好看”、“丑陋”，显然会成为选择的抗拒。正因为有了这类心理发生，人体之外，才成了性知觉更加关注的所在。
人体之外，到底是什么？超越男性的力量，超越女性的温柔。
生理快感的朴素哲学，是阴与阳的范式，我言说过：畅悦的牵挂与惧痛的抗拒，被文学为光明与黑暗，柔风/暴雨，艺术为文学的一切。这种形体之外的慨念，是能触击人心灵的诗歌。
郭庆慧《元曲三百首书画集·姚遂[凭栏人]》51×100cm（憨牛居藏珍）
性、情、春、色——概括了——欲、权、德、法——的所有形而上，从古致今，无一例外。
美肯定是第一眼对第二性特征的充分的慨叹。没有推理，只有本因。
问题是，人类言说的第一美感，是人类作为人体的本因，并且，人类还貝有特别的想象，人体是上帝的造物。
这种自我恋赏——臭美——的感觉，真是上帝的意志？在动物眼中，人体是最美的？
徐士钦《元曲三百首书画集·乔吉[折桂令]》68×68cm（憨牛居藏珍）
如果在动物园，看到雄性蓝色孔雀开屏，问一个两三岁幼童，是孔雀美还是阿姨美？得到的答案也许让人失望。这也是类贡布里希的木马联想。人的视知觉，在体验异性第一性特征时的反映，很有揭示意义，理论的生理吸引源于此。但愉悦是美感还是快感，对于辦清并不复杂，高潮会让人拥抱上帝，但真实形而上的，却是第二性知觉的体验，抚摸胜于杵戳，优雅胜于狂暴，道德期后，艺术很难再现第一性特征的图腾。
欧姬芙的纯粹是少有的。她向往生命力的神秘和气质，清澈、纯净、圣洁，她把性的理解，艺术为简直与单纯，交合心理与欣赏心理，在欧姖芙的知觉中有明确的距离感，所以，她是高贵的纯洁。欧姖芙性活力的可爱的花卉，是生命的绽放，她呈相的是性之上的“话未了”。这也许是形而上发生的真实致因。为什么人类性知觉在动物第一性持征上，很难有牵挂的体验，更多是抗拒。几乎没有伟大的艺朮家，为此动过画笔，因为，美，必竞是人的形而上。
美国著名科学论著《它们的性》，讲述了一个道理: 在动物中（人也是动物），恋爱有两个核心——求偶和交配；婚姻也有两个核心——交配和育雏。理解世界的最好切入点是生命，了解生命有两个角度——个体和群体，维持一个群体的核心是社会关系，社会关系中最基础的关系就是性关系。在有固定配偶的群体中，性关系是连接两个没有亲缘关系个体的强有力的纽带，让他们没有猜忌（或猜忌较少）地为共同目标努力。不过，求偶的不解难题——美、暴力与欺骗：
美是危险的根源，爱是死亡的伴侶。
赵凤迁《静悄山寨》64×115cm（憨牛居藏珍）
求偶的第一渴求是获美。至今，对美的概念发生，已困绕了上千年。既使到了康德、黑格尔的理性批判时代，美感仍是理还乱的剪不断。如果偏离性知觉对光谱有目的的选择，结论也许永远不会得到。
有文明书写的历史，其实并不繁杂，推理永远代替不了眼睛的真实。从来，美女像的欣赏欲望，都成为艺术的统治，神像期的雅典娜是如此，卢浮宮的镇馆三宝，也是如此。女人体在野蛮和血腥面前，永远县有《胜利女神》的魅力，显然，她此他，是娇小的、柔嫩的、细润的、丰满的，但愈是艺术的、超越的。为什么亚利山大亦有如此体验? 这个迷，还是留给后人破解。
人体之外，肯定有能够足以成为引发概念的批判。因为美是一种形而上的体验。
人类因性知觉产生的幻感，完全致因于人类第二性特征的具有特殊意义的象征。
我总说，艺术创意的本质是呈相能够表现整体意义的哲学象征。
同时，我还言说过一个经济社会学最重要的范畴：
稀缺——欲望
杜树森《元曲三百首书画集·夏庭芝[水仙子]》42×69cm(憨牛居藏珍）
其实，人类社会基本的趋策力是——求偶——成家——获欲。
动物基因，你追我赶的终极努力，是实现稀缺交配权的意志。《溶化》是这一哲义的表现。更多的人可能羞于开囗，但“家庭\私有制\国家”，就是这样起源的。我坚信伟大的恩格斯。
其实，在私欲上，人和动物没有区别。这已是科学。
人不能因为傲慢，就自恋为上帝的至高创造。对人性第二特征的形而上欣赏，是基底第一性特征需求的美本能，不是推理与论证。
在对这一点的研究中，也许我慢慢地怀疑康德与黑格尔，每每反思，都为此脸红。你，这么个小人物，为何怀疑从起步至现在都奉为心灵的导师?
可我，实在找不到美感是能够推证的原理。
人体之外，肯定会有形而上的概念。
周宝军《元曲三百首书画集·钟嗣成〔月〕》69×68cm（憨牛居藏珍）
性知觉的第二特征，到底能看到什么? 也许，《熔化》是私欲空间特有中国红的想象，交合共求的是家庭的红红火火，生命欲盼获取的目的，是尽情地多滋多味，一切动因，都熔化成选择美好的动力。文学也有独特的眼光。《性的人》对阴毛象征的女人化描写，得到了诺贝尔文学奖的赞许票。同样，《超越信仰》的本身，又因人体之外的愛娼本能，引发了诺贝尔级的批判。《丰乳肥臀》的原始粗犷，让诺奖发现了“种”的生殖与繁衍意义。这些，都是性知觉的形而上。
如果人性的本能源自权力意志的占有，交易便成为家庭起源的第一致因。
你追我赶的交配权获取，因人性笫二恃征的完美感，而使其县有了稀缺性，颜值即正义，“难得美貌”的付出，成为交易稀缺的价值，雄性基于力量的色谱，征服雌性，以实现权力意志，杀戮、野蛮、掠夺、吞嚼的一切蛋白质基因，都成为神化时代和英雄时代的象征。掠夺稀缺成为不文明手段的成本与代价。为此，欲望的约束，让高尚成为欣赏，这是美的道德体验，是超越人体第二性特征的形而上，于是，就有了爱琴海的选择——维娜斯。
倪久龄《元曲三百首书画集·乔吉[幸福]》73×72cm（憨牛居藏珍）
道德让性不再赤裸，而穿上了有底线的外衣，欲之器，成为羞之处，其形而上，又成为洁之所，欲爱因道德具有了“贞操”的私有意志，社会化的国家意志，更以法约束了婚外的性赤裸，圣洁的成为美好的，专一的成为神圣的，圣女像的艺术发生，就是如此。她，奉献了贞操，莸取了社会化男女秩序的伦理底线，从而，引发了美好的与丑陋的概念互立。修德与知耻，成为人类文明重要的一步。黄花、玉笛、柳叶、姣茸、书最、人生，都是私欲空间的诗义吟唱，家庭光谱\社会光谱\国家光谱，都有了道德与法的基本色，这，又幻化为文学与艺朮，《熔化》所致生的基因，在形而上的光谱形色上开始了有目的定向与选择。
现在，可以对性知觉定向选择有个概括了。
每位艺术家在设定的女人体前的定向，为何不一致?就因为性知觉的选择性致生了艺术表现的差异，这是不同选择范畴形性象征的象征。
由此，在简单物象面前，可发现的选择，成了性知觉形而上的复杂。
沒有同一慨念能阐明同一女人体呈相给不同的他会获取是同样的美感体验。
本书，己给出属于世界的由全人类共同赞许的艺术品，可是，它们并沒有艺术的共性，仅看到了艺术家的个性。罗丹看到的是地狱与天堂，安格尔看到的是理想与永恒，葛饰北斋看到的是杵戳与吸吮，席勒看到的是病态与扭曲，还有许多许多的例子，看到的是许多许多。
因比，我总说，艺术这个概念是无法知觉的，能知觉的只有艺术品和蕴义其中的艺朮家。
艺术，应花更大的精力，去研究为了创意艺术品，而努力表现具有个性选择魅力的艺术家。搞明白，在艺术品中，艺术家到底想让艺术品表现什么?
人类是唯一县有表现自觉的生命体。
人脱离动物的低级，因为有了道德与法的底线，有限希缺约束了无限欲望，美丽的获取，不再凭外力的杀戮和野蛮，而是文明的交易契约，若如《它们的性》揭示的，人类文明的交配，是有道德与法的契约成本的，若同动物为此的所付的风险成本。代价就是互相的守诺空间，婚姻使求偶成为契约空间，它是脱离了动物本能的高级，是操守的高尚与合法的空间，《熔化》就是用红火标注了合作空间，于斯曼歇斯底里的喜悦，正是激情空间的写照，家庭交合的一切向住，就是用红红火火，把冷冷清清,熔化为休谟的激情与动力，让家庭成为生命的互化动力，用婚姻红的光谱，照亮、燃烧、催策莸取新的美好的欲动。可耻与隋落，是光明空间之外没有底线的沦丧，于是，舆论谴责绯闻，道德赞扬忠贞，法律惩戒奸淫，欲与性，因此有了形而上的美感，贤淑、孝惠、知体，达理、恋家、事业、责任、安全，择偶眼光，在第一二性特征上，又有了第三性特征，男人化与女人化，在外貌中，有了性格、品质与气韵，这就是前面所言的性感境界——有教养的自然。
在美术发生的道德期后，有教养的自然，成为美的范式。道德教养，第一次让美感超越性的第二特征，艺术感知的美女，不是简直的漂亮，而是高贵、绮丽、典雅、含蓄、请秀、纤柔、婉约，等等的无法言喻，都在讲诉：腹有诗书气自华。
古希腊眼中有教养的华贵，引发了至今作为美学哲义的四大范畴——祟高，优美、悲愤、喜悦。美学致此，才有了文学的艺术，人类后来文明的范畴，才成为影响万代的范式。
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