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【中国美网 | 学术】《林泉高致》(三十六)

来源:中国美网 ·997 浏览 ·2019-06-10 16:54:11

  本节枝术色彩比较浓厚,颇有“山水画入门指南” 的文风。然而即便是经验之谈,对学画者来说也是有所助益的,这也正呼应了本章题目“画诀” 二字白夕宗旨,将最艰深的道理蕴含在最平常的语言中,是为“诀” 。


  原文

  画之处所,须冬燠〔1〕夏凉,宏堂邃〔2〕宇。


林泉高致,三十六


注释

〔1〕燠:热

〔2〕邃:深。


译文

作画的地方,应当是冬暖夏凉、宽敞深邃的厅堂屋宇。


原文

画之至思,须百虑不干〔3〕,神盘〔4〕意豁。老杜诗所谓“十日画一水,五日画一石,能事不受相促迫,王宰始肯留真迹”,〔5〕斯言当矣!


注释

〔1〕百虑不干:不受任何思绪的打扰。

〔2〕神盘: 精神集中。

〔3〕出自杜甫《戏题王宰画山水图歌》,全诗为:“十日画一水,五日画一石,能事不受相促迫,王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图,挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东,赤岸水与银河通,中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆,山水尽亚洪涛风。尤工远势古莫比,咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀,剪取吴淞半江水。”既极力赞扬王宰严肃认真、一丝不苟的创作态度,也深得“诗画融合” 之神髓,为后人所称道。


译文

作画构思之时,不要受百般思虑的干扰,而要做到精神集中心胸豁达。杜甫诗中所说“十日画一水,五日画一石。能事不受相促迫,王宰始肯留真迹”这话说得很对。



延伸阅读

杜甫的《戏题王宰画山水图歌》中提到了王宰。王宰何许人也?首先,唐朝人,这是无疑的;其次,蜀人,也就是现在的四川人,杜甫在成都搭草堂的时候认识了他,应无疑问;最后,画家,据黄休复《益州名画录》载,其人“善画山水树石,意出像外”,书中还说《画品录》定为妙格”,这就说明质量还算上乘。总而言之,王宰在当时是位画名远扬、技艺超群的画家。

《太平广记》冲有关于王宰画作的详细描述,书中说:“临江双松一柏,古藤萦绕。上盘半空,下著水面。千枝万叶,交查屈曲,分布不杂。或枯或茂,或垂或直。叶叠千重,枝分四面。精人所难,凡目莫辨。又于兴善寺见画四时屏风,若移造化。风候云物,八节四时,于一座之内,妙之至也。”翻译过来大概的意思是,极妙,神似,造化逼真—所谓的“凡目莫辨”“若移造化”,说的也是形似这么一回事。这也和唐代绘画以求真为旨的艺术风气相吻合。可惜的是,千年之后的今天,其人并无任何墨迹留传下来(与之同时的画家也未能幸免)。我们所能做的,只是在“诗圣”杜甫的笔下,如想象公孙大娘的舞剑、李龟年的音乐一样,驰骋于对彼人彼时非凡艺术成就的想象之中。



名家杂论

郭熙对于艺术创作的条件和环境,提出了一种近乎苛刻的要求:不仅住处要“冬暖夏凉”,还要求万事不管,高枕无忧。其实,作者此前已经提过顾骏之筑高楼搞创作的例子,这里再提出来,则是作为一种规矩来要求,可见作者对于“闲适”之钟爱。究其源流,作者此番理论也有其来源。亚里士多德在论述西方哲学的源流时说:“只有在全部生活都已具备的时候,在那些人们有了闲暇的地方,那些既不提供快乐,也不提供满足必需为目的的科学才首次被发现。”(《形而上学》)所谓“科学”,在亚氏所处的古希腊,也就是当时一统学术天下的哲学。在西方文化的发源地,几乎一开始就默认了学问源自“闲暇”。而中国对此的表述方式则是“达则兼济天下,穷则独善其身”,或用司马迁《报任安书》中那段教科书式的论述来表达,即“左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见”的“退而著书”。无论是西方贵族的饱食终日,还是中国士人的失意落魄,无论是西方的哲学,还是中国的诗文一能出大作之人,无外乎主动或被动的闲暇加身。从这个意义上讲,作者的这种要求,似乎并不过分。

但话说回来,创作并不是炼丹,也不能一概而论,我们在历史上也不乏许多善于折腾的文艺家,比如唐朝的李白,似乎永远在追求仕途的路上停不下来,但酒入愁肠,剑气一啸,仍写得一手好诗;“唐宋八大家”之首韩昌黎,身处庙堂之高,公务繁忙,官来官往,也不妨碍他将公文书信写出“古文观止”的水准。

其实,闲适自然有闲适的文艺,如胡适、周作人提倡的那样;战斗也不妨有战斗的艺术,比如他们的宿敌鲁迅。绘画亦然,既可以让自己百虑不干、焚香沐浴以成就闲适之画作,也可以在殚精竭虑、忧思激愤之际而怒成草章。当然,郭熙之所以对闲适情有独钟,也是有原因的。因为他的创作初衷并不是抒发情绪,而是旨在造境——创造一方淡泊宁静、波澜不惊之境界,以飨观者。如此倘做不到自身的心平气和,岂不是要“以其昏昏使人昭昭”吗?故而面对作者貌似言之凿凿的理论时,应当思考的不仅是其应用于当下的有效性,更有诞生之初的独特语境。




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林泉高致,三十六


         



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