《美的选择》连载八 五四情结与红色经典——关于近代的演绎

 任由更多的“救亡”、“忧患”教士说，变为更多的“启蒙”、“独立”良知说。科学教国的探索意识，取代了格物致知的修为意识；知识分子的求知精神逐渐成为意识形态的主体精神，土者的求悟精神渐呈淡出趋向。

         人的情性范畴也因观照的变化而变化。人们用前所未有的体验，感知个性、本欲、自我的哲学含义；第一次把概念作为范畴，用逻辑方式而不是感悟方式，来思知世间的奇妙；诗化的偶得热情更多地转入思化的必然兴奋，人们因真实深入地“看”，发现了以往从未悟见的秩序、规则、原理和学说。

         基于这样一个大的背景裂变，作为影响中国画新的认信取向的五四运动，到底具有怎样的概括呢?

         一、科学精神与民主意识一启蒙主义

        鸦片战争的奇耻大辱，五四运动的一腔热血，使人的认信由“救亡”而至“启蒙”。传统中的“义、勇、智”，智被排在了前列；而智亦超越了“计、谋、算”的范畴。“智于知识”成为认信的重要标准。因为无情的历史告知人们：知识才是力量，有力才能更勇，有勇才更伸大义。正是这样一个用耻辱与鲜血换来的认知，人们才给予科学前所未有的热情。从这个意义讲，五四情结就是科学的启蒙情结，一部五四运动史就是一部科学启蒙史。

         那么，以思见为底义的科学，在启蒙上又具有怎样的概括呢?

         一是科学精神：科学的使命是在多样化的现象中认知有规则的秩序，一个艺术的创意，就是科学地提高把握秩序的艺术能力，凡事均应从秩序、规律出发。这实质上就是要像科学家一样思考，坚持科学的发现精神。它告知我们：一则尊重事物，不仅要认识事物，还要发现事物，要通过整体性的分离与概括去把握事物的属性，区分一事物与他事物的异同，从旧的内容中发现新的形式。再则尊重规律，看到任何事物都有它的存在原理、秩序规则、运动方式。只有坚持科学的发现精神，人们才能因见而识，因识而知，因知而驭。

        一是科学方法：就是不仅要为，还要何以为。我想先介绍两本对我影响最大的书。一本是哥白尼出版于1543年的《天体运行论》。这位近代科学的伟大革命家，集30年心血，完成了自然科学向宗教科学的挑战，被恩格斯称为自然科学的独立宣言。一本是达尔文出版于1859年的《物种起源》。达尔文用伟大的科学发现精神，完成了自然科学对哲学的分离，科学家对哲人的分离，从而标志着具有划时代意义的自然科学分类学科的成熟。我怀着对先哲敬仰的心情，引出体会最深的科学方法论范畴 一 选择与适应。认为这是科学方法论中的基元范畴，一切对存在（质、量、度)的认知，对本质（根据、现象、现实）的认知，对概念（主体，客体，观念)的认知，都基元于对这一范畴的认知。哥白尼和达尔文正是从这一基元

陈斌《红地毯》38×43cm

 出发，认知了事物。如果进一步体会严复1896年的划时代选择一译版《天演论》，体会“赛先生”的引义所在，我们不难体验方法论的价值所指。  我还想特别提及的是，本书一再强调方法论，并在开章中首先引出其重要性，一个深刻的背景在于：进入二十一世纪后的中国画，仍缺乏方法论的思考；“中国特色”更多地还是情绪化的，在方法论层面，仍是“人家”的。有些人总好说有“思想”，但究其“丰富”的所想，总感到缺乏方法论的支持，起码现代绘画的两大来源一知觉心理和图像分析一远未纳入其丰富的所想。比起哥白尼向宗教科学的挑战，达尔文自然科学对哲学的分离、科学家对哲人的分离，我们确实缺乏具有“独立宣言”意义的方法论体系构建。这种始终以性情志趣为标识，而不是以

         知性结构、方法能力为标识的绘画语系，实在需要继续进行科学的启蒙。  一是民主意识：即五四惯称的“德先生”。要坚持科学精神，必须坚持民主意识。尊重知识胜于尊重权威。正因为有了“自由、平等、博爱”的“德先生”，人们才

        可能摆脱强权束缚，相对自由地进行探讨，平等地进行交流，以爱的感知进行理解，才可能有个性、有真知、有属于“我”的发现。总之，以“赛先生”、“德先生”为微言大义的五四情结，实践了具有启蒙意义的“主义”、“学说”引入，它标志了中国思想方法由体悟感知到科学求知的转变，由“诗化”到“思化”的转变。这一转变，对中国画具有重要意义，它由更多的精神性趣到更多的科学方法；科学精神、知识色彩也以更为丰富的含义滋生着中国画的底蕴。

        二、敢爱敢恨的青春心态一形式主义

        五四情结的最大特色，是以科学为精神，以情感为中心，以青春为心态，冲动为形式，把积压心底几千年对本欲的爱和恨，像火一样迸发出来。在价值取向上，情感体验代替了人伦体验。爱与情作为最有魅力的词汇让人礼拜与高歌。这已不是“忠孝大节”之“重情”，而是“儿女私约”之“轻情”，由沉重的伦理束缚，到轻松的情性体验，人从躯腑中爆发出血热心肠，从性感中激发出炽热情爱，使得其审美体验，由人伦说转至情爱说。在心态取向上，青春型代替了白首型。五四情结最显著的特色便是青春特色。人们说，五四是“青春、光明、欢乐”的“青春教”，它与封建垂老、沉郁、暗暮的心态截然相反。五四领袖陈独秀，把阵地标名为《新青年》；不足30的另一领袖李大钊，在（青春）中指出：中国以前之历史为白首之历史，以后之历史应为青春历史；20刚出头的郭沫若，把祖国比喻为葱俊的有进取心的姑娘，是年青的祖国。这一青春的迷恋、直露、率真和幻想，一方面激发了人们的热情，让人具有批叛的勇气；另方面添增了人们的苦闷：在严酷的现实面前，让人因爱而彷徨、郁恨。从这个意义讲，五四情结是浪漫情感与悲剧性格的综合体验，是用寻觅“药方“式的心情体验启蒙。

         在认信取向上，形式体验替代了内涵体验。它以冲动、直率甚至赤裸的方式从形式中感受“新鲜”的魅力。因此它是一种本能的冲动、快意的直率、白描的赤裸。他把一切热情都聚集在形式感官的体验上，西方精神分析中的有关术语，如“生命元素”、“直接经验”、“剧烈器官”都被用作“本能”、“快感”、“欲触”的形式解义，让人去体验迸发。正如郭沫若形象的：“个人的郁积、民族的郁积，在这时找到了喷火口，也找到了喷火的方式”。还恰如徐志摩说的：“在极深刻的快感与痛感中精炼我们生命的元素，在直接的经验的糙石上砥砺我们生命的纤维”，“从剧烈的器官烘托出灵魂的轮廓”。

        三、西学东渐的美术实践一拿来主义

        鸦片战争对国人最大的教训便是科学落后。重视科学，重视经事致用的实际知识，成为举国共识。1867年，洋务运动中的“新学”引入，使中国开始了具有真正意义的“知识就是力量”的认知实践。1902年两江师范学堂成立，开设了具有新学含义的美术课程，主要是与“数、理、化”、“医、生、工”教研有关的图画知识即从“工艺学”角度认识图画：教授的课程主要是西洋画、用器画、图案画、雕塑、解剖学、艺术史：教授的模式为日本高等师范教学模式，任教的亦为日本教员：其意义，是建立几何学、力学、透视学、解剖学、艺术学等系统的知识结构，让人求知而不单是求悟，美的认知模式由精神体验型变为知识理解型。

       本书认为，这是最有意义的一个起步，从这一刻始，中国美术脱离了古典型态，以西学东新为近代美术的重要认知实践，并用拿来主义重构自己的认知框架。这一“拿来”，使中国的美学领域发生了几大变化：

     1)美的技术形式具有了独立的学科认知意义。

     2）以王国维为代表的新学语（概念范畴）输入，使绘画具有了“学说”的理论构架

     3）重视科学技术和物质文明的功利主导思想

    4）蔡元培把席勒极力推崇的“完善人性境界”与传统的“人与自然完善”结合起来、提出了“以美育代宗教”的新文化思想。

陈斌《草原上的太阳》58×88cm

        5）百日维新后的留洋求学，是当今美术认知的重要人才流源。徐悲鸿、林风眠、宗白华等对近代中国美术造成重大影响的先贤多初始于此。

       6）所拿的美术观念带有明显的误解与偏见；更多的是革命前的学院派古典保守主义；对现代革命缺乏认识。

          作者：陈雨光 陈旭

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